XI Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

История культуры казачества в Астраханской области

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Михайлова А.О. 1

---

1МБОУ города Астрахани "СОШ№35"

Климешина И.В. 1

---

1МБОУ города Астрахани "СОШ№35"

Работа в формате PDF

2.7 MB

Автор работы награжден дипломом победителя II степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

«Без России и вне России у казачества не было,

нет, и не может быть дорог!»

Николай Туроверов

Тема моего проекта:

«История культуры казачества Астраханской области».

Я выбрала эту тему, потому что меня заинтересовала история появления у нас в городе в последнее время казаков. Мне стало интересно узнать историю казачества от первого упоминания об этой общине до современности. Во время летних каникул я поехала в город Волгоград к своим родственникам. У моих родственников есть хорошие друзья, которые проживают в казачьей станице, находящейся недалеко от Волгограда. В один из выходных дней в этой станице проходил праздник, и наши знакомые пригласили нас на него. Мне очень понравились песни, танцы, трюки на лошадях и с шашками, красивые костюмы, и я захотела больше узнать о культуре и традициях казачества. Я решила провести исследование на предмет изучения, есть ли в нашей школе и среди моих знакомых потомственные казаки, знают ли мои сверстники культуру астраханских казаков.

Актуальность:

В рамках одной проектной работы показать историю развития казачества – как одной из значимой структуры общества на территории Астраханской области.

В многообразной истории Российского государства казачество играло особую роль. Роль казаков в истории огромна: они заселяли окраины государства и защищали их от внешних врагов. Патриотизм, верное служение Отечеству, своеобразная культура, общинное землепользование – все это составляет лучшие традиции данного сословия. Именно на возрождение этих традиций и направлена деятельность возникающих сейчас объединений потомков казаков в самых разных регионах страны.

Всё большее внимание уделяется проблемам, связанным с изучением и сохранением богатейшего наследия народной культуры, мудрость и духовная красота которой сохранилась в памятниках древнего зодчества, старинных предметах быта, традиционных праздниках и обрядах.

Цель: изучить историю культуры казачества Астраханской области.

Задачи:

• собрать интересные сведения о быте, традициях казаков

• донести до учащихся нашей школы информацию об образе жизни и быта казаков, традициях и их происхождении.

• расширить знания об истории казаков нашего края

• изучить сведения по теме, используя научно-популярную литературу, Интернет-ресурсы

• создание мультимедийного сборника информации о казачестве для проведения тематических мероприятий, классных часов и уроков по краеведению

Гипотеза: Казачество-это движущая духовно-нравственная сила современного общества.

План работы над проектом

1.изучение исторических документов

2.работа с информационными источниками в библиотеке им. Крупской

3.знакомство с современными ансамблями народной музыки, сохраняющих традиции и культурное наследие казачества.

I.Теоретическая часть

История возникновение казачества:

Казачество — этническая, социальная и историческая общность (группа), объединившая в силу своих специфических особенностей всех казаков, в первую очередь русских, а также украинцев, калмыков, бурят, башкир, татар, эвенков, осетин и др., как отдельные субэтносы своих народов в единое целое. Российское законодательство до 1917 рассматривало казачество как особое воинское сословие, имевшее привилегии за несение обязательной службы. Казачество определяли и как отдельный этнос, самостоятельную народность (четвертую ветвь восточного славянства) или даже как особую нацию смешанного тюрко-славянского происхождения.[4.http://klin-demianovo.]

Казачество зародилось на окраинных землях Русского и Польского государств в XV — XVII веках. Первоначально проживали в степях и лесостепях Восточной Европы, преимущественно на территории современной Украины и России; впоследствии расселились также на территории Среднего и Нижнего Поволжья, Предуралья, южного Урала (ныне северный Казахстан), Сибири и Дальнего Востока. Хотя «природное казачество» предполагало принадлежность только к православной вере, с расширением границ распространения казачества, появились люди казацкого сословия, принадлежавшие к другим вероисповеданиям: иудеи на Украине, мусульмане среди горцев Кавказа, буддисты среди калмыков, вступивших в казацкие формирования.

К азаки проживали на Дону, Северном Кавказе, Урале, Дальнем Востоке, в Сибири.Те или иные казачьи общины входили в состав конкретного казачьего войска.Язык казаков — русский. В казачьей среде отмечается ряд диалектов: донской, кубанский, уральский, оренбургский и другие.Казаки пользовались русской письменностью.К 1917 году насчитывалось 4 миллиона 434 тысяч казаков обоего пола.

В составе Российской Империи было двенадцать казачьих областей, восемь из которых были созданы в целях государственной обороны искусственными средствами правительства. Население их составила часть казаков, выведенных из бывших областей, пополненных служилым людом и охотниками. Только четыре области сложились исторически, без вмешательства государственной власти. Это «области донских гребенских или терских, Яицких, или, пере именованных после Пугачевского бунта, в уральских и днепровских казаков. Последнее — днепровское войско прекратило существование при Петре I, и части его в последствии, были использованы для организации кубанского войска, но это было время, когда все войска входили в состав Империи, в царствовании Екатерины II.

Официальная русская история считает, что население казачьих областей было образовано выходцами из русских княжеств, не мирившихся с тяжелым бытом русской действительности и искавших более выгодные условия на окраинах русских владений, в пределах «Дикого Поля». Беглецы эти, по мнению историков, объединялись в «ватаги» и затем, образуя более крупные группы, устраивали жизнь на основе свободы и равноправия. Таким образом, по мнению большинства русских историков, «беглым людом» из русских княжеств был создан народ с уникальным бытом, внутренней общественной организацией. Формирование своеобразной материальной культуры нашло отражение и в создании однотипного казачьего костюма.

Особенностью казачьего быта было то, что с древности в основе их общественной жизни была военная организация, свойственная кочевым народам. Казаки не принадлежали к кочевым народам, но их внутренний быт слагался под большим влиянием кочевников. Живущие на далеких окраинах русских княжеств, окруженные со всех сторон воинственными ордами кочевников, они ставились в необходимость постоянной готовности к войне, защите своей земли и отражений нападений своих, алчных к легкой наживе, соседей. В составе Российской Империи казачьи войска высоко ценились, их быт, и внутренняя организация всячески поддерживалась правительством.

Роль казаков в истории России была настолько значительной, что после того как на южных границах московских владений кочевники были или покорены, или исчезли, и опасность нападений прекратилась, казаки и казачий внутренний быт уважительно поддерживались российским правительством, а казачьи войска, как военная сила, высоко ценились.

При наличии общего языка, религии, образования и столетий совместной жизни под властью общероссийской власти, каждая из этих частей имела свои психологические особенности. Особенностью казаков, отличавшихся от русского народа, были привязанность их к своим землям и своим, исторически сложившимся порядкам. Казаки отстояли себя от подневольного положения татарского ига, а потом крепостной зависимости. В прошлом у них были навыки к гражданским свободам и, несмотря на происходившие постепенные ущемления в этом отношении со стороны Верховной власти, навыки эти продолжали храниться. [1.https://infourok.]

Появление формы у казаков.

Когда появилась точно форма у казаков сказать трудно. Форменный костюм кубанских казаков прошел сложный путь своего развития, и на нем больше всего сказалось влияние культуры кавказских народов.За верхней казачьей одеждой — «мундиром» было закреплено название черкеска. Черкеска – у кавказских горцев и казаков: узкий длинный кафтан, затянутый в талии, без ворота и с клинообразным вырезом на груди.Черкеска шилась обычно из черного (с 1900 г. — темно-серого) сукна местного производства длиной не короче 7 вершков (около 31 см) от земли. На черкеске на груди по обеим сторонам бортов нашивались напатронники (газы) из 10 (позднее 14) гнезд с каждой стороны длиною 5 вершков (около 22 см) из того же сукна с подкладкой из плотной непромокаемой парусины. В напатронниках носились в военное время патроны, а мирное — гильзы белого или желтого цвета. Черкеска застегивалась крючками от нижней части напатронников до пояса. Края рукавов у офицеров и урядников обшивались серебряными галунами кавалерийского или пехотного образца в зависимости от рода службы.

Офицеры носили чешуйчатые серебряные эполеты на красном подбое с золотой начальной буквой названия полка и серебряные погоны с красным подбоем и красными полосками в зависимости от чина, с литой серебряной матовой начальной буквой полка и гладкой пуговицей. У урядников и нижних чинов были погоны красного сукна с черным, позднее — серым подбоем, желтой буквой печатного шрифта и с гладкой пуговицей. Для различия званий использовалась белая тесьма.

Бешмет – у некоторых народов Кавказа: верхняя распашная, обычно стеганая, одежда.Бешмет шился из шерстяной ткани красного цвета (в пеших полках — черного) длиной до колен с закругленным воротником и застегивался на крючках.У урядников и офицеров воротники обшивались серебряным галуном, пришитым по нижнему шву воротника углом вверх.

Башлык — кавказский и казачий покров на голову; шьется из тонкого сукна в виде квадратного мешка с двумя открытыми сторонами и с длинными лопастями в открытом углу; название тюркское, означает «головной», «на голове»; первоначальный фасон башлыка без лопастей встречается на изображениях скифских ваз; более поздние остатки его найдены в раннесредневековых погребениях Приазовья.Башлык допускался произвольного цвета из сукна местного производства, обшитый черной тесьмой, но многие кубанцы использовали башлык белого азиатского сукна.

Шаровары – широкие казачьи штаны. Их также разрешалось носить произвольного цвета, заправлялись в сапоги или ноговицы. Шашки и кинжалы полагались черкесские, но со второй половины XIX в. кубанцы начинают заказывать клинки в Зелингене и Златоусте, которые были более эффективны, чем оружие кустарного производства. В 1901 г. император разрешил кубанским казакам выходить на службу с «дедовским» оружием, если оно было годно в боевом отношении.

Форменная одежда, конь, оружие были составными частями казачьей «сирины», то есть — снаряжения за свой счет. Казака «справляли» задолго до того, как он шел служить. Это было связано не только с огромными материальными затратами на амуницию и вооружение, но и с вхождением казака в новый для него мир предметов, окружавший мужчину-воина. Казачью форму надевали по праздникам и в строю, хотя молодые казаки старались носить ее и в обычные дни, когда все остальные ограничивались шароварами и рубахой.

Рубаха с прямым разрезом ворота, которая шилась почти до колен, с прямыми рукавами и шаровары были основой повседневного мужского костюма. Кубанцы носили рубахи по-украински, заправленными в штаны, или по-русски навыпуск и обязательно подпоясывались узким кавказским ремешком с серебряным набором. У мальчиков до 5 —7 лет рубаха с поясом была единственной одеждой.

Шаровары шились из двух полотнищ ткани и соединялись вставкой - мотней. Носили также русские штаны со вставкой клиньями. Праздничной обувью являлись сапоги, из которых больше ценились «гамбургские» — шевровые. Рабочей обувью служили башмаки из грубой сыромятной кожи с пришивной подошвой, которые называли ходоками или черевиками. Голову летом казаки покрывали войлочной шляпой горского типа или плетенными из соломы «брылями». В начале XX в. головным убором казаков стали шапки-кубанки с красным, синим и малиновым верхом. Зимой верхней одеждой служили кожухи — шубы с запахом и короткие — полушубки.

Казачьи символы и знаки.

П ринадлежали казачьей общине, передавались вместе с символами атаманства. Хранились у очередного атамана или в атаманском правлении. У донских казаков в древности — красный или парчовый кафтан, черная шапка на половину выше обычной папахи. Печать на рукояти или на перстне вручалась атаману при выборах и служила символом хозяйственной и дипломатической функций атамана. Ею скреплялись все документы, принадлежала она общине и передавалась от атамана к атаману.Сабля — обычно украшенная, старинная — тоже один из символов атаманства. Лично ему не принадлежала, а была у него на хранении на время правления. Могла храниться в церкви и надеваться на круги и по праздникам.

Знамя — символ полкового, войскового объединений, святыня, за которую казак обязан биться не щадя жизни, не допуская его оскорбления или осквернения. Первоначально у казаков было символом договора на выполнение каких-либо обязательств с иностранными государями. После выполнения таких обязательств знамя поступало в собор или церковь, выполнявших роль музея.

Б унчук — знак ставки, символ атамана в походе, принадлежал войсковому соединению, в походе и в бою следовал за командующим. В мирное время хранился в церкви, выносился только по праздникам как подтверждение его значимости и присутствия атамана. В армии часть функции бунчука унаследовали полковые и именные штандарты. Шашка (первоначально сабля) — символ всей полноты прав казака, также означала, что он обладает паевым земельным наделом. Вручалась казаку стариками в 17 лет (за особые заслуги раньше), без темляка. В 21 год при отправке на службу казак получал погоны, кокарду и темляк.

С ерьги (у мужчины) означали его роль и место в роду. Так, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний, в роду, где нет кроме него наследников по мужской линии, — серьгу в правом ухе. Две серьги — единственный ребенок у родителей. Кроме символического, сакрального языческого древнего оберега, играли и утилитарную роль. Командир при равнении налево и направо видел, кого следует в бою поберечь. Мужчины - казаки, как правило, колец не носили. Женская символика. Серебряное кольцо на левой руке — девушка на выданье. На правой — просватана. Кольцо с бирюзой — жених служит (бирюза — камень тоски). Золотое кольцо на правой руке — замужняя, на левой — разведенная (развод у казаков существовал всегда). Два золотых кольца на одном пальце левой руки — вдова Башлык — у большинства казаков тоже был наделен символическим значением. В зависимости от того, как повязывался башлык, можно было узнать возраст казака. Завязанный на груди означал, что казак отслужил военную службу, перекрещенный на груди — следует по делу, концы заброшены за спину — свободен, отдыхает.

П осох — символ старости и мудрости. Члены совета стариков сидели, опершись на посох. Посохами наделялись судьи, ходатаи по делам церковной общины, паломники. Лампас возник в глубокой древности. Кожаным лампасом кочевники Великой степи прикрывали боковой шов штанов. У казаков приобрел значение принадлежности к казачьему сословию, а по цвету — к войску. Стал символом освобождения от всех видов государственных платежей, символом казачьей независимости и национальной обособленности.

П огоны — неотъемлемая часть одежды казака строевого возраста. Обязательно носились казаком до выхода «на льготу». Офицерские погоны, галуны и шевроны разрешалось носить пожизненно.

Н агайка — знак есаула и приставов на Кругу. В повседневной жизни — знак власти полноправного строевого казака. В некоторых станицах нагайку разрешалось носить только женатым. Дарилась зятю тестем на свадьбе и висела в курене на левом косяке двери в спальню. Как знак полной покорности и уважения, могла быть брошена к ногам уважаемого гостя или старика, который был обязан ее вернуть, а бросившего расцеловать. Если старик через нагайку переступал, это означало, что покорность ему не угодна, и обида или грех провинившегося не прощены. Книга — тетрадь для записей в твердом кожаном переплете. Главная тетрадь, а таманское писание или Закон, была собранием протоколов, где в случае спора можно было отыскать юридический прецедент. Все сохранялись в атаманском правлении и архиве. Чернильница — знак писаря. Медная с ушками, носилась привязанной к поясу. В XIX в., когда писарей стали нанимать, исчезла из обихода. На смену этому знаку пришла книга. Насека — посох с металлическим навершием, на котором первоначально «насекались» имена атаманов, владевших насекой. Символ гражданской власти атаманов всех степеней.

Б улава, пернач — символ военной власти, которой наделяется атаман (у запорожцев — гетман).Шапка шилась по специальному образцу. Первоначально — «клобук со шлыком», папаха, а затем фуражка — знак получения казаком юридического полноправия. В XIX веке клобук заменил кивер, а затем — фуражка. Казаки нестроевых возрастов обязаны были носить фуражку без кокарды, но это повсеместно нарушалось. На круге казак обязан был быть в шапке. Иногородние и гости — не казаки, должны были присутствовать с непокрытыми головами равно как и не имеющие юридических прав казачества. Снималась во время молитвы, присяги и выступлений на Кругу. Шапка, сбитая с головы, была вызовом на поединок. В курене красовалась на видном месте. В доме главы лежала под иконой, что означало, что семья находится под защитой Бога и общины.

Казачьи чины.

Это чины (звания), персонально присваиваемые военнослужащим и военнообязанным (в том числе казакам на льготе) в соответствии с их военной и специальной подготовкой, служебным положением, заслугами, выслугой лет, принадлежностью к казачьему войску.На самой нижней ступеньке служебной лестницы стоял рядовой казак, соответствующий рядовому пехоты.

Далее следовал приказный, имевший одну лычку и соответствующий ефрейтору в пехоте. Следующая ступень служебной лестницы - младший урядник и старший урядник, соответствующие младшему унтер-офицеру, унтер-офицеру и старшему унтер-офицеру и с количеством лычек, характерным для современного сержантского состава.Далее следовал чин вахмистра, который был не только в казачестве, а и в унтер-офицерском составе кавалерии и конной артиллерии. В русской армии и жандармерии вахмистр являлся ближайшим помощником командира сотни, эскадрона, батареи по строевой подготовке, внутреннему порядку и хозяйственным делам. Чин вахмистра соответствовал чину фельдфебеля в пехоте.

По положению 1884 года, введенному Александром III, следующим чином в казачьих войсках, но только для военного времени, являлся подхорунжий, промежуточное звание между подпрапорщиком и прапорщиком в пехоте, вводившимся также в военное время. В мирное время, кроме казачьих войск, эти чины существовали только для офицеров запаса. Следующая степень в обер-офицерских чинах — хорунжий, соответствующий подпоручику в пехоте и корнету в регулярной кавалерии. По служебному положению соответствовал младшему лейтенанту в современной армии, но носил погоны с голубым просветом на серебряном поле (прикладной цвет Войска Донского) с двумя звездочками.

Далее следовал сотник — обер-офицерский чин в казачьих войсках, соответствующий поручику в регулярной армии. Сотник носил погоны с тремя звездочками, соответствуя по своему положению современному лейтенанту. Более высокая ступенька — подъесаул. Введен этот чин в 1884 г. В регулярных войсках соответствовал чину штабс-капитана и штабс-ротмистра. Подъесаул являлся помощником или заместителем есаула и в его Отсутствие командовал казачьей сотней. Погоны того же оформления, но с четырьмя звездочками. По служебному положению соответствует современному старшему лейтенанту.

И самое высокое звание обер-офицерского ранга — есаул. Об этом чине стоит поговорить особо, так как в чисто историческом плане люди, носившие его, занимали должности и в гражданском, и в военном ведомствах. В различных казачьих войсках эта должность включала в себя различные служебные прерогативы. Слово происходит от тюркского «ясаул» — начальник. В казачьих войсках впервые упоминается в 1576 году и было применено в Украинском казачьем войске. Есаулы были генеральные, войсковые, полковые, сотенные, станичные, походные и Артиллерийские. Генеральный есаул (два на Войско) — высший чин после гетмана. В мирное время генеральные есаулы выполняли инспекторские функции, на войне командовали несколькими полками, а в отсутствие гетмана — всем Войском. Занимались административными делами. С 1835 года назначались в качестве адъютантов при войсковом наказном атамане. Полковые есаулы (первоначально два на полк) выполняли обязанности штабс-офицеров, являлись ближайшими помощниками командира полка. Сотенные есаулы (по одному на сотню) командовали сотнями. Это звено не привилось в Донском Войске после первых веков существования казачества. Станичные же есаулы были характерны только для Донского Войска. Они выбирались на станичных сходах и являлись помощниками станичных атаманов. Походные есаулы (обычно два на Войско) выбирались при выступлении в поход. Выполняли функции помощников походного атамана, в XVI-XVII веках при его отсутствии командовали войском, позднее являлись исполнителями приказаний походного атамана. Артиллерийский есаул (один на Войско) подчинялся начальнику артиллерии и исполнял его поручения. Генеральные, полковые, станичные и другие есаулы постепенно были упразднены. Сохранялся лишь войсковой есаул при войсковом наказном атамане Донского казачьего войска. В 1798 — 1800 гг. чин есаула был приравнен к чину ротмистра в кавалерии. Есаул, как правило, командовал казачьей сотней. Соответствовал по служебному положению современному капитану. Носил погоны с голубым просветом на серебряном поле без звездочек. Далее идут штаб-офицерские чины. По сути дела, после реформы Александра III в 1884 году, чин есаула вошел в этот ранг, в связи с чем из штаб-офицерских чинов было убрано звено майора, в результате чего военнослужащий из капитанов сразу становился подполковником.

В казачьей служебной лестнице далее идет войсковой старшина. Название этого чина произошло от старинного названия исполнительного органа власти казаков. Во второй половине XVIII века это название в видоизмененной форме распространилось на лиц, командовавших отдельными отраслями управления казачьего войска. С 1754 г. войсковой старшина приравнивался к майору, а с упразднением этого звания в 1884 году — к подполковнику. Носил погоны с двумя голубыми просветами на серебряном поле и тремя большими звездами. Служебное положение казачьего генерала полностью соответствует генеральским званиям Российской Армии.

Казачество в Астраханском крае

Астраханские казаки— В 1737 году указом Сената в Астрахани из калмыков образована трехсотенная казачья команда. В 1750 году на основе команды учрежден Астраханский казачий полк, для доукомплектования которого до положенной в полку штатной численности в 500 человек, были набраны в крепости Астрахань и крепости Красный Яр казаки из разночинцев, прежних стрелецких и городовых казачьих детей, а также донских казаков и новокрещённых татар и калмыков. Старшинство с 28 марта 1750 года, столица — Астрахань, войсковой праздник (войсковой круг) — 19 августа, день иконы Донской Божьей Матери. Астраханское казачье войско было создано в 1817 году.

И стория

В декабре 1736 г. астраханский вице-губернатор Ф.И. Соймонов доносил коллегии иностранных дел следующее: «...известно, что здесь за расходами регулярных (войск) малое число, а нерегулярных не имеется... не употребить ли здесь имеющихся крещеных калмык, купя им от казны лошадей и военное оружие, до 300 человек...».

4 января 1737 г. Сенат издает указ коллегии иностранных дел: «...для охраны калмыцких улусов от намеренного каракалпацкого нападения употребить ныне в службу имеющихся при Астрахани крещеных калмык до трехсот человек. И для лучшей их к тому охоты и чтобы ревностнее служили, для их скудности, дать им в награждение по усмотрению, без излишества, также и лошадей и ружья купить из казны по рассмотрению же и на все деньги держать из астраханских доходов...».

Командиром был назначен А.Н. Слободчиков, выходец из астраханских стрельцов. 3 сотника, 6 урядников и 12 капралов были набраны из красноярских казаков. Команда получила 6 малых полковых знамен стрелецкого Зажарского полка из желтой материи с изображением в левом верхнем углу черного кабана на горящем костре.

Идея привлечь к службе калмыков была не самой удачной, поскольку сам строй их жизни в начале XVIII в. был чужд оседлости и элементарным понятиям воинской дисциплины. Команда была сформирована в мае 1737 г., а к сентябрю 150 калмыков сбежали. На январь 1739 г. в команде числилось всего 107 человек. В результате появляется следующее предписание: «...для лучшего удержания от побега, ...за ними (калмыками) смотрение иметь сотникам и капралам русским, а лошадей их и скот велеть пасти в одном месте табуном, и к ним в караул употреблять половину из русских, а другую из них...». С 1743 г. команда стала пополняться казаками преимущественно из русских. Служба стала наследственной с 16-ти летнего возраста. В ноябре 1748 г. Сенат на основание донесения Астраханской губернской канцелярии, где говорилось о приеме в казачью команду 20-ти выходцев из д онских казаков, 3-х самарских казаков и одного малороссиянина, постановил: «...ежели впредь таковые ж из разных мест сходцы являться и показывать о себе казачьими детьми будут... и буде по справкам явится, что подлинно казачьи дети, таковых в казачью службу определять...».Однако значительные малозаселенные пространства Нижней Волги требовали для своей защиты более многочисленного воинского формирования.28 марта 1750 г. вышел указ С ената о преобразовании трехсотенной команды в казачий полк. Помимо знамен, доставшихся полку от команды, он получил и печать, на которой под короной и саблей (воспроизведение астраханского герба) был изображен скачущий влево казак, натягивающий лук. По краю шла надпись: «Печать Астраханского казачьего конного полку». За службу казаки получали денежное и натуральное жалование.

Астраханское казачество представляло собой достаточно пестрый состав как по национальной принадлежности, так и по социальному происхождению. В 1766 г. из 536 казаков, включая офицеров, большинство представляли выходцы с Дона (185 человек), собственно астраханские казаки (103 человека), выходцы из различных городовых команд и казачьих войск (73 человека) волжские казаки (46 человек). Спустя 12 лет (в 1778 г.) общая картина в принципе осталась прежней за исключением того, что в казачьем полку возросла доля собственно астраханских казаков до 141 человека при общем сокращении численности полка на 12 человек. К этому времени уменьшилась доля выходцев с Дона, а что касается других групп казаков, то среди них больших изменений не произошло. Это свидетельствует о том, что собственно астраханское казачество обретало самостоятельный статус. Несмотря на известную многочисленность казачьих формирований на Нижней Волге значительные пространства от Царицына до Астрахани были крайне слабо прикрыты различными кордонами. В 1764 г. Астраханский губернатор Н.А. Бекетов писал в Военную коллегию: «Астраханского казачьего полка казаки и старшины, беспрерывно употребляемые в почтах и форпостах, немалые разорения имеют... полезно их на те места и форпосты поселить... определив над ними командиров из их старшин, где будучи на одном месте домами заведутся, а работою своею в свободное от службы время в лучшее состояние придут». В новых поселениях предполагалось помимо казаков поселить и калмыков, тем более, что в 1763 г. старшина Замьян изъявил желание поселиться с подвластными ему людьми в городке на Волге. Замьяну было отведено место в урочище Крымский затон. Предполагалось поселить здесь и казаков, чтобы они обучили калмыков навыкам оседлой жизни. В течение 1765-1766 гг. было основано семь станиц от Царицына до Астрахани - Грачевская, Ветлянинская, Копановская, Косикинская, Сероглазинская, Замьянская, Лебяжинская. В 1785 г. были основаны Городофорпостинская (с 1893 г. - Атаманская) и Дурновская станицы. На Кизлярском тракте также была попытка основать две станицы, однако она оказалась неудачной из-за недостатка удобных земель.

В 70-80 гг. XVIII в. ознаменовались реформами административно-территориального деления в России, что косвенно затронуло и астраханское казачество. В 1785 г. было образовано Кавказское наместничество в составе Астраханской и Кавказской областей с центром в городе Екатеринограде. Еще в 1776 г. будущий кавказский наместник П.С. Потемкин по ознакомлении с подвластной ему территорией обратился на Высочайшее имя с докладом, в котором сетовал на слабую защищенность территории от Моздока до Азова и просил переместить туда волжских казаков с Терека, укрепив их другими казачьими формированиями, объединить в один корпус и именовать Астраханским казачьим войском. Хотя доклад был высочайше утвержден, было бы неверно считать 1776 г. началом Астраханского казачьего войска. Кроме названия, казачьи формирования от Волги до Кавказа ничто не объединяло. Не существовало ни единых управленческих структур, ни какого-либо положения о новом войске. Астраханские казаки по-прежнему находились в подчинении астраханского губернатора и губернской военной экспедиции, никоим образом не связанных с воинскими формированиями на Кавказе далее Кизляра. В силу однородности службы в Нижневолжском крае, а также по причине частого прохождения службы казаками различных команд в одних и тех же пунктах, к Астраханскому казачьему полку начинают присоединять ранее самостоятельные формирования. В 1784 г. с Астраханским казачьим полком была соединена Енотаевская команда; в 1786 г. - Черноярская и Красноярская; в 1801 г. - Царицынская, Камышинская и Саратовская. Остатки волжских казаков были присоединены к Астраханскому полку в 1804 г.

Увеличение численности казачьего полка, причем за счет включения команд, весьма отдаленных от Астрахани, требовало организационных преобразований. В сентябре 1806 г. астраханский гражданский губернатор Тенишев обращается к главнокомандующему на Кавказе и астраханскому военному губернатору Зудовичу с предложением приписать к Астраханскому казачьему полку всех казаков астраханской округи, преобразовав его в три самостоятельных полка. Одновременно был поставлен вопрос об увеличении численности чинов всех званий, обеспечивающих командование и управление каждым полком. Вопрос был решен положительно. Новообразованные полки получили наименования 1-го, 2-го и 3-го Астраханских и к ним было приписано определенное число станиц и команд. К первому Астраханскому полкустаницы Казачебугорная, Городофорпостовская, Дурновская, Лебяжинская, Замьяновская, Сероглазинская, Косикинская и Красноярская команды. Ко второму Астраханскому полку - станицы Копановская, Ветлянинская, Грачевская и команды Енотаевская, Черноярская и Царицынская. К третьему Астраханскому полку - команды Дубовская, Камышинская и Саратовская. Таким образом, административно полк был разделен на три округа. С разделением на три полка анахронизмом становится общее их наименование «Астраханский казачий полк», да и возросшая численность казаков требовала серьезной организационной перестройки. В 1817 г. создается Астраханское казачье войско. Положение от 7 мая 1817 г. гласило:

« Астраханское казачье войско составляется из астраханского казачьего полка и присоединенных к нему казачьих команд... и казачьих семейств, поселенных в местечке Дубовке и станицах Александровской и Пичужинской... Управление войсками поручается войсковому атаману... Войсковой атаман избирается из среды чиновников Астраханского казачьего войска и предоставляется на Высочайшее утверждение... Каждому из казаков сего сословия иметь собственных верховых лошадей, к службе годных, а равномерно и собственное обмундирование и вооружение... Для соблюдения в войске сем внутреннего устройства, учреждается Войсковая Канцелярия из одного непременного члена и трех ассистентов, по одному от каждого полка выбираемых на 3 года, под председательством Войскового атамана... Астраханскому казачьему войску подтверждается право приумножать сословие свое рядовыми казаками из татар, киргизцев и прочих иностранцев, вступающих по желанию их в Российское подданство, равно и из других иностранцев в подушный оклад не положенных, но строго запрещается принимать казенных и помещичьих крестьян».

С момента образования главной функцией астраханского казачества была совместная с союзниками-калмыками охрана границ, обеспечение безопасности Московского тракта и солепромыслов, защита русских поселенцев и российских подданных — татар, калмыков и ногайцев от набегов киргиз-кайсаков (киргизцев), как в те времена именовали казахов. Хотя с 30-х годов XVIII века казахи считались русскими подданными, однако, учитывая их «легкомысленные предерзости», приходилось постоянно «иметь предосторожность и неусыпный и беспрерывный всегда разъезд». Они угоняли скот, грабили солепромыслы и рыболовные ватаги, а людей, захваченных в плен, продавали на невольничьих рынках Средней Азии (в 1722 году в Бухаре находилось свыше 5 000 русских пленников). Даже в середине XIX века в Хиве ежегодно продавалось до 500 русских, попавших туда не без помощи казахов.

С связи с уходом в 1771 г. большей части калмыков в Джунгарию и за Волгу, усилились казахские набеги на русские селения и рыболовные ватаги. В декабре 1773 г. «…киргиз-кайсаки во множественной силе разбили форпосты и переходили через Волгу на нагорную сторону и находящихся по речкам на хуторах людей многих побили, а прочих в плен побрали, равно лошадей и скот угнали…». Для противодействия казахским набегам по луговой стороне Волги на форпостах предписывалось содержать по 30 человек казаков, а в общей сложности для этих целей было рассосредоточено по станицам 330 казаков. Более надежно прикрыть границы от Царицына до Астрахани стало возможным со 2-й половины 60-х гг. XVIII в., когда была создана цепь станиц Астраханского казачьего полка. Однако в зимнее время казахи продолжали совершать разбойничьи набеги. Оставшиеся на местах казаки должны были круглосуточно контролировать территорию по луговой стороне от Чёрного Яра до Астрахани и отгонять киргизов в степь.

Весной 1790 года крупные банды киргизцев нападают даже на кордонные посты. О серьёзных вооруженных столкновениях с разбойничьими группами киргизов-кайсаков свидетельствуют выдержки из формулярного списка будущего атамана Астраханского казачьего войска В. Ф. Скворцова. « В 1797 г. преследовал и разбил близ р. Урал киргизскую воровскую партию, захватившую в плен от крепости Узеньской российских людей, отбил оных; возвратясь оттоль, тогож года при урочище Сертлих под командою генерал-майора Попова истребил киргизскую воровскую партию… и отбил 3-х человек российских пленников»

Войсковое знамя Астраханского казачьего войска, 1818 год.

Перманентная война в междуречье Волги и Урала продолжалась до 1862 г. Ненадолго успокоило казахов и разрешение султану Букею поселиться с 1801 г. на русских землях. Султан не только не был в состоянии держать в узде своих подданных, но и был столь «любим» своим народом, что не мыслил спокойной жизни без казачьей охраны первоначально в 25 человек, а затем по его же просьбе доведенной до 50 человек. В правление султана Сыгая команду довели до 100 казаков и 50 калмыков при 2-х орудиях. Слабость правителей Букеевской орды привела к мятежу в 1837 г., поднятому Исатаем Таймановым и Махам-бетом Утемисовым. Казалось, вернулись самые темные времена казахских разбоев. Шайки мятежников вновь вернулись к грабежу русских селений, нападениям на форпосты и заставы. Для наведения порядка в Букеевской орде астраханскому военному губернатору и наказному атаману Ивану Семёновичу Тимирязеву пришлось мобилизовать достаточно значительные силы, включая и астраханских казаков. Триста казаков при одном орудии под командованием подполковника Алеева за 9 дней прошли более 350 км, в боях разбили мятежников и через 2 месяца, после восстановления спокойствия, вернулись обратно. Только увеличение в Заволжье русского населения привело к окончательному замирению казахов и упразднению казачьих кордонов с 1862 г.

Славной страницей истории астраханских казаков является их участие в Отечественной войне 1812 г. Ввиду малочисленности астраханского казачьего полка и острой необходимости во внутренней службе на кордонах, полк к боевым действиям не привлекался. Однако часть казаков воевала в составе калмыцких полков. Еще в апреле 1811 г. был издан именной указ, где говорилось: «Для усугубления армии нашей легкими нерегулярными войсками желательно составить два калмыцких пятисотенных полка из орд, обитающих в Астраханской, Саратовской и Кавказской губерниях и в пределах войска Донского…». В каждый из этих полков было назначено по 5 урядников и 10 казаков астраханского полка, которые должны были «хорошо знать калмыцкий разговор и распределялись по полкам поровну для показа калмыкам порядка казачьей службы, присмотра за ними и других употреблений».

Полки торгутов и дербетов использовали свои старинные джунгарские (калмыцкие) туги - знамена (туг - на ойрат-калмыцком и монгольском языках означает - знамя), принесенные ими из Джунгарии и хранившиеся в ставках, а позднее в хурулах(храмах) торгутских и дербетских нойонов. Из описаний командира Второго Астраханского Калмыцкого полка — нойона (князя) СеребджабаТюменя, двух торгутских и дербетскихтугов следует, что на них изображены военные покровители торгутов и дербетов. На первом знамени изображён всадник на белом коне «Дайчин-Тенгри» — святой воин, покровитель войны и воинов, помощник в сражениях и победах. В руке у святого всадника — древко от знамени, на котором начертаны «тарни» — калмыцкие молитвы. Конец древка украшен золотым шаром и трезубцем. Лицо всадника красиво и совершенно спокойно, вся фигура выражает полное спокойствие, ни малейшего военного задора — символ бесстрашия и самообладания в минуты опасности. Всадник — без меча, и стрелы покоятся в его колчане. На другом изображен другой святой — «Окон-Тенгри», покровитель дербетов. Это полная противоположность первого — символ разрушения и беспощадного мщения. Он изображён также на белом коне, в правой руке огромный меч и небольшой меч (кинжал) у седла, конь взнуздан змеями. Путь всадника — кровавая река, и вокруг сверкают молнии. Это знамя вполне соответствует тому бурному периоду калмыцкой истории. Указанные два знамени, хранившиеся в Хошеутовскомхуруле Астраханской губернии и уничтоженные большевиками в ходе гражданской войны, в 1912 году были сфотографированы и описаны с разрешения князей Тюменей российским историком и этнографом Г. Прозрителевым, включившим снимки в свою книгу «Военное прошлое наших калмык. Ставропольский калмыцкий полк и астраханские полки в Отечественную войну 1812 года», изданную в 1912 году в Ставрополе.

Полками командовали калмыцкие нойоны (князья), а сотнями - зайсанги (калмыцкие дворяне). В составе первого полка под командой калмыцкого дербетского нойона Джомбо Тайши Тундутова астраханцы с 8 по 18 августа 1812 г. участвовали в стычках с французами, противодействуя их переправе через р. Буг. В сентябре 1812 г. преследовали противника от р. Стырь до Брест-Литовска. В кампании 1813 г. совершили поход на Варшаву и с 17 марта по 28 августа находились при осаде крепости Модлин.

Второй полк под командой калмыцкого торгутского нойона СеребджабаТюменя 18 июля 1812 г. рассеял Саксонский драгунский эскадрон, показав способность иррегулярной кавалерии успешно сражаться с тяжелой конницей противника. В течение 1813 г. полк Тюменя преследовал французов до Кракова, 4-7 октября участвовал в «Битве народов» при Лейпциге, а затем гнал противника до Рейна. Двигаясь в авангарде союзных войск полк в 1814 г. вступил в Париж и улицы французской столицы увидели не только калмыцких воинов, но и астраханских казаков.

Все участники войны были награждены медалью «В память Отечественной войны 1812 г.». Все калмыки и девять казаков заслужили право носить серебряную медаль «За взятие Парижа 19 марта 1814 г.». Многие калмыки - урядники, есаулы, сотники и хорунжие получили медали и ордена св. Владимира, св. Анны различных степеней и классов, а командиры полков — нойоны Тундутов и Тюмень — помимо указанных орденов получили ордена св. Георгия 4-й степени и золотые георгиевские сабли с надписью «За храбрость», кроме того многие из калмыков получили внеочередные чины, из них три урядника-казака — Сережников, Тетерин и Вязигин — получили офицерские чины.

В постановлении Астраханской губернской канцелярии от 1761 года говорилось: «…для лучшего воровских подбегов искоренения и для сохранения подданных Её императорского Величества ниже Царицына при Волге находящихся и между Астрахани и Кизляра ездящих… иметь разъезд». Помимо службы на форпостах казаки участвовали в охране рыбных промыслов на Каспийском море. Упоминавшийся выше есаул В. Ф. Скворцов в 1806—1807 гг., командуя отрядом казаков при охране Эмбенских промыслов, «нашел киргизские воровские партии в лодках… вступил с ними в действительное сражение, и, несмотря на превосходство сил их, разбил оных, отнял у них одну лодку и одну медную пушку, взял в плен 16 человек и остальных принудил обратиться в бегство; за что 26 ноября 1807 г. награждён кавалером ордена св. Анны 3-го класса». Надо отметить, что пограничная служба казаков тесно переплеталась с охранными функциями на московском тракте и вдоль Волги, поскольку Нижнее Поволжье издавна было притягательно для разного рода «гулящих людей». Только в январе 1770 года было ликвидировано 5 банд общим числом в 49 человек. Даже много позже, в 1831-34 годах, когда шайки «гулящего люда» значительно сократились, было задержано 149 человек бродяг, разбойников и дезертиров.

Помимо сторожевой службы, на казаках лежала охрана почты и курьеров, обеспечение карантинной службы в случае эпидемий. В 1807 году во время чумы в Астрахани для обеспечения карантинных мероприятий и ввиду назревавших беспорядков, в город было введено 500 казаков. Идентичные мероприятия были проведены во время эпидемии холеры в 1892 году.

В Астрахани, Саратове и некоторых уездах астраханские казаки несли конно-полицейскую службу. В начале XIX века конный наряд казаков в Астрахани доходил до 60 человек. Служба заключалась в объездах города, для чего в каждый полицейский участок ежедневно назначалось по 4 казака. Кроме того, ежедневно назначались по два конно-вестовых казака к губернатору и полицмейстеру. Правда, в 1878 году постоянная казачья конно-полицейская команда была ликвидирована, но в критических ситуациях казаки по-прежнему привлекались к охране правопорядка. До 2/3 казаков участвовало в русско-турецкой войне 1877—1878 года, ранее они участвовали в войне на Кавказе.[2.с.253 -260]

Переход власти в Астраханском крае к большевикам.

Переворот, произошедший 25 октября 1917 года в Петрограде, в результате которого, было свергнуто Временное правительство и власть перешла к большевикам во главе с В.И. Лениным и левым эсерам, не привел сразу же к установлению Советской власти в Астраханском крае. Астраханский Совет занял выжидательную позицию.

Астраханские большевики все же развернули работу по созданию рабочих вооружённых отрядов Красной Гвардии и привлечению на свою сторону воинских частей. Основу гарнизона Астрахани составлял 156-й запасной пехотный полк. Его командиром был избран старый большевик казачий есаул Мина Львович Аристов.

Астраханская городская дума не приняла Петроградское восстание и 27 октября выступила с воззванием, осуждающим эту акцию большевиков и их авантюрную политику.

В этих условиях руководители Астраханского Совета предприняли попытку решить вопрос о власти на компромиссных условиях. 17 ноября 1917 года на заседании Думы было принято решение о создании «Комитета народной власти». «Комитет» был создан как временный верховный орган власти до образования Учредительным собранием новой государственной власти в стране.

В декабре 1917 года Астраханский Совет создал Военно-Революционный комитет. Его председателем был избран М.Л. Аристов. На активные действия по захвату власти местных большевиков уже подталкивали сверху, из революционной столицы. Совет Народных Комиссаров постановил лишить денежных выдач казачество, отказывающееся признавать Советскую власть. «Комитет народной власти» проигнорировал это требование центра и продолжал финансировать казачий Войсковой круг. Тогда исполком Совета постановил конфисковать капитал Астраханского казачьего войска, находившийся в казначействе, в сумме 700 тысяч рублей. Казаки поднялись на защиту своих денег. С обеих сторон началась подготовка к боевым действиям.

5 января 1918 года Совет рабочих и солдатских депутатов предъявил ультимативное требование «Комитету» передать 15 января всю власть в крае Совету. На этот день был уже назначен губернский съезд Советов, который должен был решить вопрос об установлении в Астраханской губернии Советской власти.

На протяжении всего революционного 1917 года астраханские казаки стояли на защите основ российской государственности и общественного порядка в крае. Гражданская война стала неизбежной.

Власть в Астраханской губернии захватили при помощи матросов и солдат-дезертиров большевики и создали параллельные структуры власти в виде Советов рабочих, крестьянских и солдатских депутатов, которые, упразднив Астраханское казачье войско, стали осуществлять самочинный передел казачьих и калмыцких земель и собственности, проводить террор и репрессии в отношении гражданского населения Астраханской губернии. 1200 астраханских казаков (среди них 300 калмыков) во главе с атаманом Астраханского казачьего войска И.А. Бирюковым подняли 12 января 1918 года восстание против Советов и попытались вернуть контроль над Астраханью, но в результате упорных уличных боев были разгромлены и выбиты из города. Вместо арестованного и позднее расстрелянного большевиками И.А. Бирюкова атаманом Астраханского казачьего войска был выбран калмыцкий нойон Тундутов, который увел остатки восставших казаков и калмыков через Калмыцкие степи на Дон, где на территории Войска Донского началось формирование Астраханской армии (Астраханского корпуса), которую возглавил Тундутов, записав в армию всех калмыков Калмыцкой степи Астраханской губернии (ныне Республики Калмыкия Российской Федерации) которые ранее, на съезде калмыцкого народа создали Калмыцкое казачье войско и 29 сентября 1917 года вошли на федеративных началах в состав Астраханского казачьего войска. Позднее Астраханская армия была реорганизована в Астраханскую дивизию в составе Кавказской армии Вооруженных сил Юга России (Белой армии). После поражения Белой армии, часть казаков и калмыков оказалась в эмиграции, а оставшаяся часть подверглась репрессиям и выселениям.[3.с.174-200]

Уничтожение казачества. Террор Большевизма 1919 г.

24 января 1919 года Оргбюро ЦК РКП(б), после обсуждения 6-го пункта повестки дня — «Циркулярного письма ЦК об отношении к казакам», принял секретную директиву «Ко всем ответственным товарищам, работающим в казачьих районах» с резолюцией:

«Принять текст циркулярного письма. Предложить комиссариату земледелия разработать практические мероприятия по переселению бедноты в широком масштабе на казачьи земли».

Принято считать, что эта директива, подписанная 29 января Председателем ВЦИК Свердловым (Ешуа Мовшевичем), и положила начало так называемому расказачиванию - "казачьему Холокосту"...

Дмитрий Шмарин "Расказачивание"

Из Директивы ЦК РКП «Ко всем ответственным товарищам, работающим в казачьих районах»:

Необходимо, учитывая опыт года гражданской войны с казачеством, признать единственно правильным самую беспощадную борьбу со всеми верхами казачества путем поголовного их истребления. Никакие компромиссы, никакая половинчатость пути недопустимы. Поэтому необходимо:

1. Провести массовый террор против богатых казаков, истребив их поголовно; провести беспощадный массовый террор по отношению ко всем вообще казакам, принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью. К среднему казачеству необходимо применять все те меры, которые дают гарантию от каких-либо попыток с его стороны к новым выступлениям против Советской власти.

2. Конфисковать хлеб и заставить ссыпать все излишки в указанные пункты, это относится как к хлебу, так и ко всем другим сельскохозяйственным продуктам.

3. Принять все меры по оказанию помощи переселяющейся пришлой бедноте, организуя переселение, где это возможно.

4. Уравнять пришлых "иногородних" к казакам в земельном и во всех других отношениях.

5. Провести полное разоружение, расстреливая каждого, у кого будет обнаружено оружие после срока сдачи.

6. Выдавать оружие только надежным элементам из иногородних.

7. Вооруженные отряды оставлять в казачьих станицах впредь до установления полного порядка.

8. Всем комиссарам, назначенным в те или иные казачьи поселения, предлагается проявить максимальную твердость и неуклонно проводить настоящие указания.

ЦК постановляет провести через соответствующие советские учреждения обязательство Наркомзему разработать в спешном порядке фактические меры по массовому переселению бедноты на казачьи земли.

С 1918 по 1925 годы Лев Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн) был председателем высшего коллегиального органа управления и политического руководства Рабоче-крестьянской Красной армией (РККА) — Реввоенсовета. Его рукой и рукой его подчинённых — еврейских комиссаров — были подписаны тысячи самых разных расстрельных приказов.

"Уральский областной Революционный комитет в феврале 1919 года издал инструкцию, согласно которой следовало: «объявить вне закона казаков, и они подлежат истреблению». Из доклада члена ВЦИК: «расстрелянных казаков сбрасывали в реку Урал». По одному только приказу № 01726 и. о. командующего Кавказской Трудовой Армии А. Медведева на Тереке было истреблено население станицы Кохановской, сожжена станица Калиновская. Разграблены станицы: Ермоловская (ныне на её месте с. Алханкала), Романовская (ныне на её месте с. Заканюрт), Самашкинская (переименованная в с. Самашки), Михайловская (переименованная в с. Серноводское). Мужского население станиц из числа казаков в возрасте от 18 лет до 50 лет «погрузить в эшелоны и под конвоем отправить на Север… для тяжелых принудительных работ» – всего только из этих станиц было выселено 2917 семей (около 11 000 человек)…"

Помимо массовых расстрелов, были организованы продотряды, отнимавшие продукты; станицы переименовывались в села, само название "казак" оказалось под запретом...

3 февраля 1919 г. появился секретный приказ председателя РВС Республики Троцкого, 5 февраля - приказ № 171 РВС Южного фронта "О расказачивании". Тогда же директива Донбюро ВКП(б) прямо предписывала:

а) физическое истребление по крайней мере 100 тысяч казаков, способных носить оружие, т.е. от 18 до 50 лет;

б) физическое уничтожение так называемых "верхов" станицы (атаманов, судей, учителей, священников), хотя бы и не принимающих участия в контрреволюционных действиях;

в) выселение значительной части казачьих семей за пределы Донской области;

г) переселение крестьян из малоземельных северных губерний на место ликвидированных станиц...

Именно осуществление директивы Оргбюро привело к восстанию на Верхнем Дону 11 марта 1919 г. И первой восстала та самая станица Казанская, что незадолго до этого чуть ли не хлебом-солью встречала большевиков!..

Вспоминая события тех лет, даже убежденный коммунист М. Шолохов пишет (письмо Горькому от 6 июня 1931 г.):

"Я нарисовал суровую действительность, предшествующую восстанию; причем сознательно упустил такие факты... как бессудный расстрел в Мигулинской станице 62 казаков-стариков или расстрелы в станицах Казанской и Шумилинской, где количество расстрелянных казаков (б. выборные хуторские атаманы, георгиевские кавалеры, вахмистры, почетные станичные судьи, попечители школ и проч. буржуазия и контрреволюция хуторского масштаба) в течение 6 дней достигло солидной цифры - 400 с лишним человек..."

Активное истребление шло до 1924 года, после чего наступило некоторое затишье. Конечно, аресты продолжались, приутихла лишь волна бессудных расправ. Советская власть, изображая "гражданский мир", добивалась возвращения эмигрантов (дабы окончательно ликвидировать угрозу с их стороны).

В России было 11 казачьих войск. Большевики практически уничтожили казачество, причем не только Донское...

Уральский областной Революционный комитет в феврале 1919 года издает инструкцию, согласно которой следовало: «объявить вне закона казаков, и они подлежат истреблению».

В Астраханской губернии конфискованные у казачества земли не подлежали возврату. Казачество было лишено права использования природных ресурсов, таких как лесные угодья, рыба. В Астраханской губернии в 1920 г. в концентрационных лагерях содержалось около 2000 казаков.

На Кубани 25 января 1931 года была осуществлена депортация казачества в числе 9 000 семей, около 45 000 человек из районов Черноморья были выселены на освоение засушливых районов Ставрополья и Сальских степей. В течение 1930—1931 годов было арестовано и депортировано не менее

300 000 казаков из различных регионов, в большей степени из Уральской области и бывших территорий казачества на Северном Кавказе

Казаки проиграли потому, что у них не было единства, они ни с кем не хотели войти в союзный договор. К сожалению, многие из них практически сами отдали себя в руки лютого врага, пытаясь лавировать и даже сотрудничать с новой властью, пытаясь откупиться от неё.[Книга «История Казачества в Астраханском крае»]

Возрождение казачества в современной России на территории Астраханской области.

Константин Алексеевич Маркелов.

Константин Алексеевич Маркелов родился 16 июня 1962 года. Мать Лидия Сергеевна работала учительницей начальных классов, а отец Алексей Константинович служил на сейнере. Позже он стал капитаном на вспомогательных судах Каспийской флотилии, которая базировалась неподалёку от Комаровки.

В семье Маркеловых, крестьянской по происхождению, труд и уважение друг другу всегда были во главе угла. Все родные и близкие Константина Алексеевича проводили большую часть жизни в работе, поэтому и дети, глядя на таких тружеников, следовали примеру родителей. «Я очень горжусь своим родством и своими родителями. Они – великие труженики, и всю жизнь вместе, несмотря на разные перипетии судьбы. Семья – механизм сложный: бывают праздники и радости, бывают невзгоды. Надо всё суметь преодолеть и сохранить семью. Меня воспитали так, что семья – это фундамент, который позволяет крепко стоять на ногах. Это у нас родовое», - скажет о своих родителях Константин Маркелов много лет спустя. И по сей день Маркелов не устаёт благодарить судьбу за такую семью.

Способности управленца и умение работать в коллективе впервые проявились в институте. Ребята сколотили небольшой ансамбль, с которым выступали на институтских вечерах, участвовали в конкурсах, играли на сцене астраханской филармонии в рамках фестиваля «Студенческая весна». И это ещё не всё: некоторое время Константин Маркелов играл в духовом оркестре на трубе, альте, баритоне и два года подряд участвовал в параде оркестров на 9 мая. Возможно, что именно этот опыт поможет ему в будущем, когда много лет спустя, уже будучи председателем регионального кабмина, Константин Маркелов примет важное решение – организовать казачий духовой оркестр и выпустить его на площадь имени Ленина в День победы.

Талант лидера проявился сразу же: сначала молодой Маркелов возглавил вокально-инструментальный ансамбль, а потом, когда начало возрождаться движение КВН, на базе ВИА Константин Алексеевич создал свою команду из молодых парней - учителей и простых сельских ребят.

Соприкасаясь с политическими кругами, Константин Алексеевич понимает, что политика – эта сфера деятельности, где он сможет максимально полно себя реализовать. Благодаря навыкам, приобретённым на работе в комсомоле и комитете, Маркелов успешно справился с ролью руководителя первого и второго молодёжных предвыборных штабов Бориса Ельцина. В разные годы он возглавлял региональные предвыборные кампании Гужвина, Путина, Медведева и Жилкина, что значительно укрепило позиции Константина Маркелова на политическом Олимпе Астраханской области.

Новые горизонты – Совет Федерации и региональное правительство.

В Совете Федерации Маркелов выбрал для себя два направления деятельности – развитие информатизации и международное сотрудничество. Он стал первым замом председателя комитета по делам СНГ, участвовал в комиссии по информационной политике и в комиссии по взаимодействию со счётной палатой.

После избрания Александра Александровича Жилкина губернатором Астраханской области К.А. Маркелов возглавил правительство Астраханской области.[6.http://komarkelov.]

Казачьи рубежи

Осень 2011 года. Константин Маркелов уже достаточно долго и уверенно работает на посту главы кабинета министров. В регионе - стабильность, никаких перемен в политической структуре Астраханской области не намечается. Казалось бы, откуда взяться новой, неизведанной деятельности? Но вновь судьба подготовила сюрприз.

Астраханские казаки, входящие в состав Всевеликого войска донского, были разрозненны, им не хватало авторитетного лидера. Срок полномочий прежнего атамана истёк, а нового избрать не смогли: после многочасовых дебатов Большой круг так и не определился с лидером. Донской атаман Виктор Водолацкий предложил Маркелову возглавить астраханское казачество. Выбор не случаен: именно Константин Алексеевич уже несколько лет возглавляет правительственную рабочую группу по делам казачества. 17 декабря 2011 года Большой круг астраханского казачества единогласно избирает Маркелова атаманом.

Константин Маркелов понимал, что в глазах россиян казаки всё ещё ряженые, а никак не реальная сила. Это нужно было исправлять. Однако чтобы решить эту стратегическую задачу, казаков нужно было сплотить. Для этого новый атаман организовывает военно-полевые сборы, в которых принимают участие сотни казаков со всей Астраханской области. Полгода спустя проходят вторые сборы, а весной 2013 года казаки участвуют в первом казачьем конном походе по боевым местам региона. Параллельно с этим казаки становятся завсегдатаями всех массовых мероприятий, причём в качестве не только участников, но и патруля. Всё это дисциплинирует и сплачивает казаков.

2 013 год становится поворотным в жизни астраханского казачества: начинается регулярное патрулирование городских улиц, создаётся молодёжная казачья организация, происходят кадровые и структурные перестановки в составе правления, а военно-полевые сборы приобретают формат военных учений. Для Константина Маркелова быть атаманом – не увлечение, а такая же почётная миссия, как и работа в должности председателя правительства. Он уверен, что в ближайшем будущем астраханское казачество вернёт себе былую славу.

Сегодня Константин Алексеевич Маркелов не только председатель правительства Астраханской области и казачий атаман, но ещё и активный общественный деятель. Маркелов возглавляет несколько попечительских советов по возрождению астраханских храмов, курирует проекты по восстановлению исторических фактов имногоедругое.

Кодекс казачьей чести

Кодекс одобрен Советом при Президенте Российской Федерации по делам казачества 11 февраля 2010 года.

Настоящий кодекс казачьей чести представляет собой основанные на исторических традициях казачества общие принципы поведения казаков, которыми им рекомендуется  руководствоваться независимо от принадлежности к казачьим обществам и общественным объединениям казачества.

1. Казаки – братство людей исторически объединенных миссией служения Отечеству – Святой Руси, православной вере, своему государству и своему народу.

2. Казаки все равны в правах.

3. Честь и доброе имя для казака дороже жизни.

4. По одному казаку судят обо всем казачестве.

5. Казак, следуя заветам предков, призван:

                - любить и защищать свое Отечество;

                - сохранять и укреплять казачье братство;

                - чтить старших, уважать старость, веру и обычаи предков;

                - быть здоровым духовно и физически;

                - беречь и приумножать свою семью;

                - во всех делах быть примером для своих детей;

                - быть храбрым, защищать слабых;

                - прощать своих врагов, быть грозой для врагов Отечества.

6. Казак в служении Отечеству также призван:

                - соблюдать и защищать права и свободы человека и гражданина, способствовать своим трудом укреплению гражданского общества и государства;

                - знать и соблюдать законы своей страны, добросовестно и профессионально нести службу;

                - быть бескорыстным и честным при несении службы, помнить об ответственности за судьбу общества и государства.

Казачьи заповеди

Каждый казак должен четко помнить главные заповеди своего народа, заветы предков, повторявших с великой гордостью: «СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ, ЧТО МЫ - КАЗАКИ!»

«КАЗАКОМ НУЖНО РОДИТЬСЯ! КАЗАКОМ НУЖНО СТАТЬ! КАЗАКОМ НУЖНО БЫТЬ!». Превыше всего в казачестве были воля и народоправство.

«КАЗАКОМ НУЖНО РОДИТЬСЯ!» - подчеркивает право казака на самобытность, на национальное самосознание, культуру и собственную историю. Одного казачьего происхождения, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак – это состояние духа! Это образ мышления и норма жизни.

«КАЗАКОМ НУЖНО СТАТЬ!» - принцип, подчеркивающий, что существует нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому ведущему свой род от казаков. Этот постулат сохранял за собой и юридические нормы, существовавшие в казачестве. Так, не казак по рождению мог казаком стать. То есть жизнью, достойной идеала, заслужить право быть принятым в казачество на Кругу.

Казачество – это состояние духа. Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служение вере православной и добру. Самым тяжким служением – служением воинским.

«КАЗАКОМ НУЖНО БЫТЬ!» - подчеркивает самое главное в жизни казака. Своё пребывание на земле казак понимает, как постоянное служение. Только безупречным служением он может выслужить у Господа Царствие Небесное.

«ДЕРЖИСЬ ВЕРЫ ПРЕДКОВ, ПОСТУПАЙ ПО ОБЫЧАЯМ СВОЕГО НАРОДА». Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, – поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и все Казачество.

«ЧЕСТЬ И ДОБРОЕ ИМЯ ДЛЯ КАЗАКА ДОРОЖЕ ЖИЗНИ». Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом; и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли признать это и исправиться.

«КАЗАКИ ВСЕ РАВНЫ В ПРАВАХ. ПОМНИ: «НЕТ НИ КНЯЗЯ, НИ РАБА, НО ВСЕ РАБЫ БОЖИИ!». Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Решение, принятое на Круге, – закон для всех. Совершеннолетнего казака никто не может лишить слова, кроме командира в строю.

«ПО ТЕБЕ СУДЯТ ОБО ВСЕМ ТВОЕМ НАРОДЕ». Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя ни корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия, ибо это оскорбление наших Матерей и Веры. Будь примером в жизни своей, защити обиженного, помоги страждущему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом.

«СЛУЖИ ВЕРНО СВОЕМУ НАРОДУ, А НЕ ВОЖДЯМ». Казак служит Господу Богу и своему народу  ради его благоденствия, а не для собственной выгоды и славы. Казак за это готов пролить кровь свою. Но не надо забывать заповедь:  «Не сотвори себе кумира и подобия его!».

«ДЕРЖИ СЛОВО. СЛОВО КАЗАКА ДОРОГО». Казак! Помни, что каждое твое слово – это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово – не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано. Стойкость чести в слове.

«ЧТИ СТАРШИХ, УВАЖАЙ СТАРОСТЬ». Помни! Без одобрения стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков – не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку – Матерью.

«ПОГИБАЙ, А ТОВАРИЩА ВЫРУЧАЙ». Так было всегда у казаков. Взаимная выручка – основа казачьего братства. Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти и не спас?..

«ЖИВИ ТРУДОМ СВОИМ». Трудолюбие – это благо. Праздность и лень – это позор. Любое дело должно «гореть» в руках.

«БЕРЕГИ СЕМЬЮ СВОЮ. СЛУЖИ ЕЙ ПРИМЕРОМ». Семья – основа казачьего общества. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Глава семьи – отец, с него спрос за все. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми и отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. Казак обязан оберегать женщину, защищать ее честь и достоинство. Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Чти мать свою и отца.

Культурные традиции

А нсамбль Традиционной песни астраханских казаков

Областной методический центр народной культуры

Руководитель Смирнова Александра Александровна

Ансамбль традиционной песни астраханских казаков образован в марте 2012 года на базе министерства культуры Астраханской области. В составе ансамбля 14 человек (возраст 17-50 лет) – студенты, выпускники, преподаватели Астраханского колледжа культуры и Астраханской консерватории. Коллектив состоит из хоровой и инструментальной групп. Всех объединяет общее дело – желание глубокого изучения и возрождения традиционной песенной культуры родного края.

В репертуар ансамбля входят традиционные песни астраханских казаков, фрагменты семейно-бытовых обрядов, танцы, игры, инструментальные наигрыши: «Не для меня», «Дурновские казаки», «Как щука и карась», «Зык на зорьке соловья», «Ты прости, милая», «Ой, на горе дождь», «По тем доскам», записанные в этнографических экспедициях по селам АО. Ансамбль исполняет песни различных жанров — это протяжные песни, мужские походные и строевые песни, женская лирика и романсы, а также плясовые и шуточные песни астраханских казаков. Всесторонне изучается традиционная культура казаков Астраханской области.

Ансамбль традиционной песни астраханских казаков ведет активную исследовательскую работу по сохранению и возрождению традиционной русской народной культуры. В связи с этим, участники ансамбля неоднократно принимали участие в фольклорных экспедициях по Астраханской области с целью записи, расшифровки и дальнейшего изучения традиционного музыкального материала. Результаты исследования применяются в творческой деятельности. Песни, записанные в фольклорных экспедициях, звучат в репертуаре ансамбля, коллектив активно пропагандирует традиционную музыкальную культуру родного края.

Народный ансамбль «Раздолье»

Муниципального образования «Камышовский сельсовет» Лиманского района

Руководитель Копалкина Олеся Семеновна

А нсамбль казачьей песни «Раздолье» создан в 2000 году, как фольклорный коллектив на базе ансамбля «Весёлые колокольчики», как мобильный коллектив для обслуживания мероприятий и концертов для своих сёл, района и области. Ансамбль казачьей песни «Раздолье» за время своего существования завоевал большую популярность среди населения наших сёл , районного центра и г. Астрахани. Ансамбль очень много и с большим успехом работает на всех мероприятиях и массовых гуляниях, проводимых в г. Астрахани, с. Икряное, г. Камызяке, с.Бахтемир, с. Красный Яр, с. Харабали, а также участвовал в празднике, проводимый Астраханской Епархией и Астраханским казачьим войском.

Ансамбль казачьей песни «Раздолье» стал как бы продолжением народного инструментального ансамбля «Весёлые колокольчики». Народный ансамбль казачьей песни «Раздолье» имеет большой репертуар: песни Астраханских казаков, казачьи песни Кубани, Ростовской области, песни донских казаков: «Астраханская казачья», «Конь вороной», «Поехал казак на чужбину далеку», «А за речкой за рекой», «Как у нашей сотни» «Мой дед казак», «За лесом солнце воссияло», «За Уралом, за рекой», «Ты лети, лети, касатка», «На горе стоял казак» и т.д.

О бразцовый ансамбль казачьей песни «Зарница»

МКУК «Районный центр казачьей культуры, туризма, народного творчества и ремесел» МО «Енотаевский район»

Руководитель Богатырева Лариса Михайловна

Одна из основных задач этого коллектива — сохранение и популяризация историко-культурных традиций российского казачества, духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи. Слава казаков состояла не только в их доблестных подвигах, военных победах и завоеваниях, но и в уникальном самобытном искусстве, выразившемся в их звонких песнях, задорных танцах и мудрых сказаниях. Коллектив сохраняет песенные традиции казачества, в своей творческой копилке имеет награды областного, межрегионального и международного значения.. Коллектив пользуется популярностью, любовью и вниманием зрителей. За активную пропаганду народного песенного творчества ансамбль казачьей песни «Зарница» имеет Благодарственные письма от администрации МО «Енотаевский район», от Астраханского регионального отделения «Казачье Астраханское войско» общероссийской общественной организации «Союз казаков». Молодые казаки и казачки помогают своим творчеством возрождать казачью культуру.

Народный ансамбль казачьей песни «Берегиня»

МКУК «Районный центр казачьей культуры, туризма, народного творчества и ремесел» МО «Енотаевский район»

Р уководитель Заслуженный работник культуры РФ Богатырев Олег Спартакович

Ансамбль «Берегиня» был создан в 1989 году при детской музыкальной школы с. Енотаевка. В 1996 году присвоено звание «Народный коллектив». За время своей творческой деятельности народный ансамбль казачьей песни «Берегиня» неоднократно становился лауреатом Международных, Всероссийских, межрегиональных и областных смотров, конкурсов.

Православный ансамбль "Казаченька"Руководитель коллектива, Шелкова Елена Викторовна

В 2006 г. при Астраханской-Енотаевской Епархии в храме ап. Андрея Первозванного Регентом храма Шелковой Еленой Викторовной по благословению правящего Архиерея Владыки Ионы и настоятеля протоиерея Константина Осацкаго был создан православный казачий ансамбль "Казаченька".

За время существования коллектив принимал участие во множестве городских и областных мероприятий и участвовал во всероссийских фестивалях и конкурсах. А в 2009г. ансамбль представлял г. Астрахань на всероссийском фестивале "День казачки" в г. Пятигорске, где представил вниманию зрителей казачий свадебный обряд. Коллектив стал лауреатом фестиваля и получил приз зрительских симпатий.

Каждый год ансамбль участвует в международном православном фестивале "Братья", который проходит разных странах и городах. В сентябре 2011г. ансамбль участвовал в третьем международном этнографическом фестивале-конкурсе "Голоса золотой степи". А уже в октябре 2011г. коллектив вернулся из города Ростова–на-Дону лауреатом третьей степени войскового этапа всероссийского конкурса «Казачий круг». Руководитель коллектива, Шелкова Елена Викторовна, награждена медалью за возрождение казачества.

В 2012 году ансамбль «КАЗАЧЕНЬКА» стал победителем международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива-2012» Ансамбль занимается активной работой по восстановлению традиций и обрядов казаков Астраханской области. Участники ансамбля ведут работу по патриотическому воспитанию, занимаются возрождением казачьей культуры среди молодежи.[8.http://prav]

2. Практическая часть.

2.1Участие в конференции.

Мои размышления по итогам конференции.

2 9 октября я была на конференции, которая проходила в библиотеке им.Н.К. Крупской. Конференция посвящалась 160-летию со дня рождения выдающегося историка, государственного деятеля, атамана Астраханского казачьего войска генерал-майора И.А. Бирюкова и 25-летию возрождения астраханского казачества (Бирюковские чтения). Я узнала для себя очень много интересной информации об истории казачества Астраханской области . В библиотеке была организована выставка книг, рассказывающих о казачестве в нашем крае. Слушая выступающих, я узнала, что Иван Алексеевич Бирюков – знаковая личность в истории астраханского казачьего войска. Кроме государственных и общественных заслуг он оставил большое историко-литературное наследие, напечатал ряд работ по истории казачества, в т. ч. и свой известный труд «История Астраханского войска» в 3-х частях.

В этом году отмечается четверть века возрождения астраханского казачества. Это важная веха в истории Астраханского войска, позволяющая объективно изучить и оценить само явление развития движения астраханских казаков в современном обществе.

В работе чтений приняли участие более 100 человек: атаманы астраханских станиц, казаки, исследователи, краеведы, представители учреждений культуры и образования, студенты высших и средних учебных заведений.

Доклады выступающих были посвящены историко-культурному наследию И.А. Бирюкова, истории казачества, процессам его возрождения, опыту просветительской работы, культуре и быту астраханских казаков.

Участники Чтений получили сборник материалов конференции, который в самое ближайшее время поступит в и библиотеки региона. Мне тоже подарили такой сборник.

Организаторами данного мероприятия выступили Дума Астраханской области, региональное министерство культуры и туризма, областная научная библиотека им. Н.К. Крупской, АРО «Казачье Астраханской войско» ООО «Союз казаков».

После посещения данного мероприятия, я поняла, что движение казачества в современном обществе продолжает жить, сохраняя и приумножая традиции, заложенные нашими предками.

2.2 Юбилейный концерт православного казачьего ансамбля «Казаченька»

13 ноября 2016 года в Астраханской государственной филармонии состоялся юбилейный концерт православного казачьего ансамбля «Казаченька», которому исполнилось 10 лет. Концерт был успешным . Все билеты были проданы и весь зал был полон зрителями. Репертуар ансамбля составлял народные казачьи песни, танцы. Артисты коллектива передали в песнях и танцах народный дух своих предков прославившихся честью, храбростью и любовью к своему отечеству и старались донести эти эмоции до сердца каждого зрителя. Сценические костюмы ансамбля были очень яркие, красивые и отличались разнообразием. На концерте выходили на сцену гости, которые поздравляли ансамбль с юбилеем, дарили цветы и подарки и желали участникам коллектива здоровья и творческих успехов. Концерт мне очень понравился и оставил в моей памяти незабываемые впечатления.

2.3 Тематическое мероприятие для учащихся третьих классов.

Для того, чтобы познакомить учащихся начальной школы с культурными традициями астраханских казаков, я вместе с учителем музыки Ириной Владимировной провела тематическое мероприятие для учащихся третьих классов.

П лан.

Представить тематическую презентацию.

Организовать творческую мастерскую.

Подвести итоги.

1.Я рассказала ребятам о истории казачества и показала как раньше казаки украшали свое жилище.

2.Потом ребятам было предложено представить себя хозяевами своего жилища и оформить его в традициях казачества. Также они могли представить свой эскиз к костюму казака, предложить для вышивки свой узор.

3.Анализируя работы учащихся 3-х классов, я могу сделать вывод, что у детей плохо развито воображение, у них выработало больше шаблонное мышление. Ребята в основном перерисовывали уже предложенные варианты оформления домов и эскизы узоров. Но всё же, я достигла главной цели данной работы, познакомила ребят с культурой казачества.

Работы ребят были собраны в папку для творческих работ.

2.4 Анкетирование.

Анкетирование- это письменный опрос, разновидность метода опроса, при котором общение между социологом-исследователем и респондентом, являющимся источником необходимой информации, опосредуются анкетой.

В школе я проводила анкетирование среди учеников. Мне было интересно на сколько ученики знают о происхождении казаков, об их обычаях, традициях. Первое анкетирование я проводила среди своих одноклассников. А второе анкетирование среди учеников других классов.

Цель:

1.Выяснить, знают ли учащиеся школы историю казачества в России.

2.Выявить на территории школы потомственных казаков.

Результаты анкетирования.

Первое анкетирование. Опрошено 25 человек.

Опросив своих одноклассников, я поняла, что не многие знают историю казачества, их традиции и обычаи.

2)Второе анкетирование. Опрошено 117человек.

Вывод:

1. Учащиеся школы показали очень низкий уровень знаний о казачестве.

2. На территории МБОУ «СОШ№35» действительно обучаются потомки казаков, но, к сожалению многие из них не владеют никакой информацией о своих предках.

Лишь один учащийся Скворцов Александр знает о том, что его прадедушка был атаманом Астраханских казаков.

П риложение

1. Материалы предоставленные Скворцовым А.

- это Александра Васильевна Абакумова.

- Василий Степанович Черемин( был атаманом Астраханских казаков) Отец Александры Васильевны.

- Алексей Николаевич Абакумов. Является сыном Александры Васильевны, участник ВОВ форсировал Днепр.

Заключение

Итак, подведём итоги всей работы. Работая над проектом, я узнала историю зарождения казачества в России и на территории Астраханской области. Рассмотрела этапы развития и возрождения культурных традиций казаков.

В течение работы над проектом мною была поставлена и достигнута цель: изучить историю культуры казачества Астраханской области. По итогам исследования и изучения материалов я могу подтвердить свою гипотезу, что казачество-это движущая духовно-нравственная сила современного общества. Я изучила множества информаций о культуре казаков. Получение в процессе написания проекта выводы позволяют утверждать, что нужно изучать прошлое, передавать знания будущему поколению.

Из всей проделанной работы можно сделать вывод, что культура казачества дошла и до наших времён. Возрождаются традиции отмечать праздники и соблюдать народные обряды. В последнее время появилось много фольклорных ансамблей, которые несут культуру казачества современному обществу. Они собирают информацию о народных казачьих песнях и обрядах. Русская песня — один из ценнейших элементов русской национальной культуры, а казаки и казачки, сберегшие ее, тем самым внесли свой вклад в сохранение богатства культуры нашей страны.

Особенно мне понравилось выполнять практическую часть работы. Проводя мероприятие у учащихся начальной школы, мне понравилось рассказывать детям историю казачества, а также помогать выполнять свои творческие работы.

По итогам работы над проектом создан мультимедийный сборник, в котором собраны материалы и видео сюжеты о казачестве, выступления фольклорных ансамблей. Данные материалы можно использовать для уроков музыки, МХК, краеведения, тематических классных часов

Главным итогом моей работы над проектом, я считаю то, что получила много новой информации об истории моего народа, о героических подвигов моих предков. Я считаю, что каждый гражданин своей страны должен знать и почитать традиции и историю своего народа, в первую очередь для того, чтобы сохранять и приумножать духовные традиции и обычаи, а также для того, чтобы будущее поколение училось на накопленной мудрости своих предков.

Литература:

https://infourok.ru/issledovatelskaya_rabota_istoriya_kazachestva_nashego_sela_ego_proshloe_i_nastoyaschee-451320.htm

Книга «Бирюковские чтения» С.Д. Сычев

Книга «История Казачества в Астраханском крае» Н.П. Горбунов И.В. Кучерук С.Н. Афанасьев

http://klin-demianovo.ru/kazachja-obschina/tradition/kazachestvo-proishozhdenie-istorya-rol-v-istorii-rossii/

http://kazak-krim.jimdo.com/

http://komarkelov.ru/v-parizh-priedut-russkie-kazaki

http://pandia.ru/text

http://potomy.ru/begin/2190.html

http://prav-life.ru/gizn_kazach.html

https://ru.wikipedia.org/wiki/

http://www.kazak-wiki.ru

http://xn--80aaganktfrtb6aej6eud.xn--p1ai/publ/istorija_kazachestva/istorija_kazachestva_kazachestvo_goroda_astrakhan_istorija_vozniknovenija/1-1-0-95