XII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Традиции и обычаи празднования свадьбы села Устье в начале XX века

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Романова К.Р. 1

---

1МКОУ "Устьевская СОШ"

Рязанцева М.И. 1Чеботарёва А.И. 1

---

1МКОУ "Устьевская СОШ"

Работа в формате PDF

1.2 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителяСвидетельство руководителя

Введение

Крестьянская свадьба всегда представляла собою интереснейшую сторону народного творчества. В жизни самого крестьянина она играла очень важную роль, вероятно, потому, что была обставлена большей торжественностью, чем другие события семейной жизни.

Нам повезло в том, что мы растем и живем в селе, где ещё помнят местные обряды, где до сих пор в бабушкиных сундуках можем найти старинные вещи раскрывающие смысл и красоту этих обрядов. Отсюда и появилась идея исследования.

Актуальность работы состоит в том, что раньше таких исследований не проводилось учащимися нашей школы. А у современной молодежи эта тема вызывает интерес.

Цель: изучить свадебный обряд жителей с. Устье тридцатых годов XX века и сравнить с обрядом «хохлов» (украинцев), проживающих в селе Урыв Острогожского района.

Задачи:

Проследить специфику свадебного обряда в сёлах Устье и Урыв.

Популяризировать особенности обрядов и обычаев в «игрании» современных свадеб.

Объект исследования - свадьба как ритуал, знаковая система в контексте культуры.

Предмет исследования - русский свадебный обряд и его традиции.

Для написания работы использовалась литература: этнографические записи воспоминаний информаторов, исследования по истории села бычок, а также литература, посвященная русским культурным традициям Воронежской области.

1.2 Библиография:

Даль В.И. «Толковый словарь живого великорусского языка», т. 1-4, М.; Рус. Яз., 1980, 683с.

Сумцов Н.Ф. «О свадебных обрядах». М., 1981 г., 218 с.

Терещенко А.В. «История культуры русского народа». Изд. «Эксмо», 2007, 729 с.

Громыко, М. М. Мир русской деревни / М. М. Громыко. – М., 1991.

Свадебные обряды у крестьян села Роговатого Нижнедевицкого уезда // Воронеж. губерн. ведомости. – 1857. – 20 сент.

Поликарпов, Ф. Бытовые черты из жизни крестьян села Истобного Нижнедевицко-го уезда Воронежской губернии / Ф. Поликарпов // Памятная книжка Воронежской губернии на 1906 г. – Воронеж, 1906.

Основная часть

Историческая справка

Во многих местностях Воронежской губернии при заключении браков сохранялись некоторые обычаи старины, хотя и теряли свое значение год от года, но все-таки не утратившие своего оригинального характера. Издревле считали, что для крестьянина жена была помощницей в его тяжелых трудах и домашнем быте. «Вот почему, лишь только у крестьянина сын, как говорили, поднялся на ноги, т. е. достиг 18 лет, отец уже заботился о том, чтобы найти ему невесту. И выбор его падал не на красоту или ум девушки (хотя и это учитывалось), а на здоровье и физическую силу, на охоту к работе, чтобы жена в поле для мужа была правой рукой, умела, и прясть, и шить.

[ Крестьянство Воронежской губернии в 50-90-е годы XIX века (Духовно-психологический облик) Асташова Алла Николаевна]

Свадьбы обычно играли осенью, в рождественский Мясоед, на «Красную горку», изредка летом. Браки осенние возникали по экономическим соображениями, когда поля убраны, часть хлеба продана, стало быть, было свободное время и деньги. Женились, запасшись хлебом. Замуж родители выдавали девушку осенью охотно, потому что зимой не нужно будет ее кормить. Время наибольшего числа браков в году было после окончания жатвы. В марте – «Великий пост». Июль – август – сельскохозяйственные работы. С 1 по 15 августа – Успенский пост. Декабрь – время Рождественского поста. Браки совершались для мужчин в 18–20 лет, а для женщин в 16–18 лет. [Терещенко А.В. «История культуры русского народа». Изд. «Эксмо», 2007, 729 с]

Свадьба являлась кульминационным моментом свадебных обрядов и обычно происходила в воскресенье. В Воронежской губернии отмечались различия в последовательности обрядов главного дня свадьбы. В большинстве русских сел акт венчания был органично включен в систему свадебных обрядов: свадьба в доме невесты предшествовала венчанию, а свадьба в доме жениха происходила после венчания. В доме невесты, куда утром прибывал свадебный «поезд» жениха, совершались обряды выкупа невесты и прощания ее с родственниками.¹ О размахе крестьянской свадьбы можно судить по меню так называемого «жирного обеда».

I. Холодное. Окрошка: 1) из вареного куренка, 2) из студня с лежавшей на столе головой, 3) из окорока, тоже лежавшего на столе.

II. Горячее. 1) Щи (с мясом), 2) лапша (с потрохами).

III. Жаркое: 1) говядина, 2) баранина (обычно половина), 3) середина свинины, 4) индейка или гусь.

IV. Блинцы с маслом и сахаром.

V. Молочная каша с маслом и сахаром.

И ко всему этому несколько ведер водки, примерно около 20 ведер: 9 – поставлялось родственниками жениха; 6 – невестиной родней; 5 – в складчину. [ Свадебные обряды у крестьян села Роговатого Нижнедевицкого уезда // Воронеж. губерн. ведомости. – 1857. – 13 апр.]

Одежда новобрачных также занимала не последнее место в свадебном ритуале в силу особого склада религиозных и нравственных воззрений, и даже с материальной точки зрения. (У бедных наряд шился из довольно тонкого сукна не дешевле 1,5 р. серебром; те, кто побогаче, шили приданое из полуфабриката или парчи, используя серебряный и золотой галун). До сих пор венчальному свадебному наряду невесты, особенно головному убору, приписывают целебную силу. [Сумцов Н.Ф. «О свадебных обрядах». М., 1981 г., 218 с.]

2.2 Календарные обычаи и обряды крестьян Воронежской губернии в начале XX века. [Круглый год. Москва издательство Правда 1989 г]

14 октября – Покров.

Девушки, веря в силу Покрова содействовать брачному союзу,

« спозаранку бежали в церковь и ставили свечу празднику. Существовало поверье: кто раньше поставит свечу, тот раньше и замуж выйдет».

4 ноября Зимняя (осенняя) Казанская

Казанская – бабья заступница. Кто на Казанскую женится, счастлив будет.

10 ноября. Ненила-льняница. Параскева.

На Ненилу и Параскеву полагаются особые мольбы на хороших женихов.

ноября – Гурий. Конец свадебным неделям

2.3 «Свадебный обряд жителей с. Устье 30-х годов XX века».

Празднование простонародных свадеб не только различное, но переменчивое. Это зависит от местных привычек и образа жизни. Песни, употребляемые при сватанье, сговорах, на свадьбе, при прощании с родителями и т.п., не везде поются одинаково. Но повсюду главные действующие лица: свахи, сваты, дружка. Ими затевается доброе дело, и ими же оно и оканчивается. Без них нельзя обойтись ни невесте, ни жениху.

Браки заключались в определенную пору года. Самыми популярными были осенние и зимние месяцы. Осенний начинался с Успения (28 августа/15 по ст.с), продолжался до Рождественского(Филиппова) поста(28/15ноября) и длился около тринадцати недель. Зимний мясоед начинался с Рождества(7 января/25декабря) и продолжался до масленицы, а так как Масленица-праздник изменяющийся по срокам, зависящий от того, когда празднуется Пасха, то зимний мясоед мог длиться от 5 до 8 недель. Этот период именовался свадебник и начинался на второй или третий день после Крещения Господня(19января/6января), поскольку, согласно церковному уставу, в Великие праздничные дни венчание в церкви не совершалось.

В весенне-летнюю пору свадьбы начинали справлять с Красной горки (первого воскресенья после Пасхи) и до Троицы. Принято было справлять свадьбы и в мясоед, начинающийся с Петрова дня(12 июля/29 июня) и длившийся до начала Успенского поста(14августа/1 августа). [Поликарпов, Ф. Бытовые черты из жизни крестьян села Истобного Нижнедевицко-го уезда Воронежской губернии / Ф. Поликарпов // Памятная книжка Воронежской губернии на 1906 г. – Воронеж, 1906. – Отд. III. – С. 12. ]

При подборе супругов старшие исходили в основном из сословных и имущественных интересов, а там «стерпится, слюбится». Дети были готовы к подобному решению своей судьбы и, несмотря на внушительное число романтических историй о разбитых сердцах в отечественной литературе, браки по родительскому расчёту часто оказывались счастливыми.²

В ходе исследования наша группа краеведов встретилась с Чеботарёвой Марией Сергеевной 1930 года рождения, которая является хранительницей народного костюма села Устье. Вот что она рассказала.³

В 30-годы XX века свадьбы в селе Устье придерживались старых революционный обрядов и состояли из трёх основных циклов: предсвадебного, свадебного, послесвадебного.

Весь набор ритуалов, сопровождающих свадьбу, был направлен на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье. Свадебное время считалось благоприятным дня разгула нечистой силы, поэтому для борьбы с ней использовались ритуалы, напоминающие языческие. Даже в начале нашего столетия принимались всевозможные меры во избежание порчи, часть из них используется и сейчас. Невесте и жениху втыкали в одежду булавки против сглаза, все гости и поезжане подпоясывались вязаным пояском с множеством узелков. В косяк дома, где проходил свадебный пир, вбивали крест-накрест два гвоздя. Сваха с рябиновой веткой в руках обходила кругом дом и кровать, где постилалось брачное ложе. При одевании невесты какая-нибудь удачливая в замужестве женщина должна вдеть ей серьги на счастье. Булавочку из убора невесты подруги подбирают себе на счастье и скорое замужество.

Перед приходом молодых от венца снаружи кладут на порог незапертые замки, а когда молодые их перешагнут - защелкивают. То же делают и при первом приезде жениха к невесте, чтобы была успешная свадьба.

Из воспоминаний жительницы села Устье Анны Алексеевны Петриной (в девичестве - Гуслянцевой), 1914 года рождения.

15 марта 1932 года исполнилось ей 18лет, самая пора для замужества. И хоть был у неё друг, но забрали его в армию, и дождаться его было нельзя, так как через три года такая невеста считалась бы перестарком. Посватались двое, почти одновременно; Петрины - вечером, Юдины - на следующий день утром. Родители посоветовались с дочерью, сделали выбор. Первый приход к невесте называется «сваты», второй - «лады». Невесте приносили «кладку»- сто рублей и валенки. Невеста готовила жениху к свадьбе рубашку, майку, носки нитяные, портянки домотканые и конечно постель. 2 полотна для того, чтобы стелить, 3 полотна, чтобы одеваться. Один комплект был сделан из шерстяных ниток на станке. Назывались такие полотна суконными дерюжками, а другой комплект также делался на домашнем станке, но из кусочков тканей. К четырем подушкам полагалось три комплекта наволочек: розовый и голубой, чтобы спать, а белый с кружевами - чтобы «убирать» кровать. Также обязательно готовился подпростынник с прошвой и кружевами.

На домашнем станке делали холсты из «конопей» (конопли). Процесс этот был очень трудоёмкий. Сначала коноплю мочили в Дону, затем толкли на мельнице в Девице, потом чесали деревянными гребенками. Брали «намыко» (небольшую часть), цепляли на деревянный гребень и с него пряли ниточку, из которой на станке потом делали холст. Из холста шили рубашки, кальсоны, полотенца.

С десяти лет пряла Анна Алексеевна Гуслянцева тонкие ниточки из «конопей».⁴

В 1932 году 28 августа проходило у нее венчание в церкви с. Малышево, т.к. в Устье церковь закрыли в 1926 году. Кольца готовили из медных пятачков. Невесте – ее крестная мать, жениху – его крестная мать. Свекровь называли «мамушкой», свекра - «батюшкой». Когда вернулись из церкви домой, молодых встретили «хлебом-солью» (держал свекор), поставили коленями на шубу и благословили иконой (держала свекровь).

После свадебного застолья молодых отправили спать в поветку (плетеный и обмазанный с двух сторон сарайчик). По обряду молодые ночевали в поветке до Николы. В мире и согласии прошли 63 года супружеской жизни Анны Алексеевны с Петром Андреевичем Петриным.

На самом свадебном пире молодым повсеместно предписывалось проявлять воздержанность в питье и еде. Демонстрируя свое единство, они могли лишь пригубить вино из одной рюмки и попробовать один на двоих кусок пирога.

Во время церемоний брачного торжества жених держал невесту за руку, иначе ему предрекались неприятности и несогласие в супружестве.⁵

2.4 Сравнительный анализ свадебных обрядов 30-х годов XX века сёл Устье Хохольского района и Урыв Острогожского района

Современный этнический состав во многом связан с историей заселения и современными миграциями. В 1897 году Воронежская губерния имела 2 500 000 жителей, из которых 1 000 000 - украинцы. Причём в южных районах украинцы составляли подавляющее большинство: например, 89% - в Богучарском уезде, 96% - в Острогожском уезде.

Уже к началу XX века украинцы в значительной степени смешались с русскими. Этот смешанный тип получил бытовое название «хохлы», большая часть которых именует себя русскими, что подтверждает и современная статистика.

В ходе анализа обрядов двух сёл выяснили как общие черты так и различия в обряде свадеб. Больше в обоих обрядах общего. Но есть и различия: в одежде, блюдах, фольклоре, приданном, но самое существенное то, что украинская невеста могла сама принять решение о замужестве или ответить жениху отказом. А русская невеста подчинялась выбору родителей.

Выводы

Изучив все материалы, я поняла, почему говорят «играть свадьбу». Потому что это была не просто гулянка, забава, а настоящий спектакль с разыгрыванием своих ролей традиционными свадебными персонажами, которым сопровождалось создание новой семьи и закладывались основы ее будущего благополучия.

Проанализировав собранный краеведческий материал и выслушав рассказы устьевских сторожил, я пришла к выводу, что в целом предсвадебные, свадебные и послесвадебные мероприятия в Устье соответствовали общепринятым во всей губернии. В то же время в устьевской свадьбе ярко проявляется этническая специфика, отличная от урывской, придающая свадьбе особенную окраску.

В результате проведенной работы я узнали много нового о свадебных обрядах того времени.

Богатейшее культурное наследие наших предков уходит корнями в глубь веков, в повседневный опыт созидательного труда. А трудиться приходилось очень много: и прясть, и ткать на домашнем станке полотна, и шить самим, и хлеба печь и т. д. Поэтому, наверное, наши предки так радовались праздникам и возможности повеселиться. А браки были прочными, т. к. молодежь изначально была нацелена на уважение и каждодневный труд.

Задачи на будущее

Написать сценарий современной свадьбы для родственницы с использованием обрядов и традиций русской свадьбы.

Продолжить исследовательскую работу по изучению обрядов с. Устье.

Традиции нашего народа – это живая историческая память, воплощение всего пройденного нацией пути, запечатленный опыт сотен поколений. Это то, что, в конечном счете, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить живую связь времен и поколений.

Список использованной литературы:

Громыко, М. М. Мир русской деревни / М. М. Громыко. – М., 1991.

Даль В.И. «Толковый словарь живого великорусского языка», т. 1-4, М.; Рус. Яз., 1980, 683с.

Крестьянская свадьба в селе Перлевке Землянского уезда // Памятная книжка Воронежской губернии на 1908 год. – Воронеж, 1908. – Отд. III. – С. 27.

Круглый год. Москва издательство Правда 1989 г.

Свадебные обряды у крестьян села Роговатого Нижнедевицкого уезда // Воронеж. губерн. ведомости. – 1857. – 20 сент.

Сумцов Н.Ф. «О свадебных обрядах». М., 1981 г., 218 с.

Поликарпов, Ф. Бытовые черты из жизни крестьян села Истобного Нижнедевицко-го уезда Воронежской губернии / Ф. Поликарпов // Памятная книжка Воронежской губернии на 1906 г. – Воронеж, 1906. – Отд. III. – С. 12.

Терещенко А.В. «История культуры русского народа». Изд. «Эксмо», 2007, 729 .

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Везут приданое в дом жениха.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Венчались в возрасте 17-18 лет.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Чеботарёва Мария Сергеевна 1930 г.р.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

К свадьбе надо было приготовить приданое

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Петрины Пётр Андреевич и Анна Алексеевна

Свадебный пир