ЛИТЕРАТУРА В БОРЬБЕ ЗА СОХРАНЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ДОСТОИНСТВА И НАЦИОНАЛЬНОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ БЕЛОРУСА (На примере сборника “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.)

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Прохорова А.Ю. 1

---

1Государственное учреждение образования "Вилейская гимназия №2"

Кажуро В.В. 1

---

1Государственное учреждение образования "Вилейская гимназия №2"

Работа в формате PDF

506.7 KB

Автор работы награжден дипломом победителя I степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

ВВЕДЕНИЕ

Я живу в Республике Беларусь, в городе Вилейке, и занимаюсь краеведением, изучая топонимы и микротопонимы Вилейского района. Данной теме посвящены четыре работы.

Однако топонимы самого города для меня остаются загадкой. К примеру, в Вилейке сегодня насчитывается более ста пятидесяти улиц, переулков, площадей. И все они имеют свои названия. А как и когда возникли эти названия? Какие события лежат в их основе?

Почему центральная улица нашего города называется “Улица 17 Сентября”? Когда она получила это название?

В “Сведениях о наименовании и переименовании улиц г. Вилейки. 1940 – 1941 года” находим, что наименование было дано улице в 1940 году взамен польского “Ул. 11 Листопада” [15]. А в научной литературеотыскали следующую информацию: “17 сентября 1939 года – дата объединения Восточной и Западной Беларуси в одну республику – БССР” [11, с. 214]. А до этого времени – с 1921 по 1939 год – Западная Беларусь находилась под властью Польши. В составе Западной Беларуси находилась и Вилейка. Чтобы увековечить память об объединении, главную улицу города и назвали “Улица 17 Сентября”.

Указами Президента Республики Беларусь 2021 год был объявлен Годом народного единства, а 2022 год – Годом исторической памяти. Актуальность нашего исследования и основывается на названных Указах, потому что знание истории своей Родины, сохранение исторической памяти помогает глубже понимать современность и прогнозировать будущее.

Как уже говорилось, перед началом исследования мы искали ответ на вопрос: “Что такое Западная Беларусь?” Ученые разъясняют, что “Западная Беларусь была отсталой окраиной польского государства… Рабочий класс подвергался жесткой эксплуатации… Белорусские и русские школы были превращены в польские… В государственных учреждениях не разрешалось пользоваться белорусским языком… Белорусов не принимали на государственную службу. Не было белорусских театров. Закрывались немногочисленные клубы, библиотеки” [12, с. 214].

Позже в домашней библиотеке я отыскала сборник “Гэй, смалі, страляй, маланка! Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.”. (См. Приложение 4. Сборник “Гэй, смалі, страляй, маланка! Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.”. Это и определило выбор темы – “Литература в борьбе за сохранение человеческого достоинства и национальной принадлежности белоруса” (На примере сборника “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.

В основе исследования – анализ сатирической корреспонденции в сборнике “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.).

Тема Западной Беларуси довольно подробно рассматривалась в научной литературе. В частности, исследовалось общественно-политическое движение в этот период, проблемы и закономерности развития белорусского языка и литературы, печати в Западной Беларуси [11], [14].

Цель данной работы – определить степень корреспондентской активности жителей Западной Беларуси, их избирательность в освещении событий общественно-политического и культурно-образовательного движения в Западной Беларуси в сборнике “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.).

Для раскрытия темы необходимо решить следующие задачи:

дать характеристику общественно-политического и культурно-образовательного движения в Западной Беларуси;

определить роль сатирических журналов “Авадзень”, “Маланка”,“Асва” в жизни населения Западной Беларуси;

проанализировать тематику, авторство, активность корреспондентов
сборника “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.).

Объектом исследования является сборник “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.), предметом – авторская корреспонденция в этом сборнике. Вместе с тем проверялась гипотеза: борьба белорусского народа за сохранение человеческого достоинства и национальной принадлежности белоруса должна была найти отражение в литературе.

Таким образом, из сказанного следует, что “без уважения к прошлому, без традиций нет будущего, нет государства и нет народа” [16].

ГЛАВА 1. ДВАДЦАТЬ ЛЕТ БОРЬБЫ

Народ не принимал подел Беларуси. Поэтому на протяжении всего времени оккупации вёл борьбу за свои права, за освобождение. Надежным помощником в этой борьбе стала сатира, которая разоблачала различные махинации представителей власти и их пособников, пренебрежительное отнощение к простому народу. Почти в каждую деревню тогда доходили сатирические журналы “Авадзень”, “Маланка”, “Асва”. (См. Приложение 1. Белорусскоязычные издания Западной Беларуси).

1.1 Историческая справка

“Авадзень”

Двухнедельный журнал сатиры и юмора. Издавался в Вильно в 1924 – 1925 годах на белорусском языке. Редактор издатель А. Василевский. В журналепреобладал бытовой юмор. С ростом национально-освободительного движения и приходом в редакцию новых творческих сил журнал начал затрагивать злободневные вопросы общественной жизни Западной Беларуси, отражать борьбу трудящихся против различных проявлений социального и национального угнетения: налоговой политики польских буржуазных властей, преследования белорусской интеллигенции, печати, школы. Печатал юморески, фельетоны, юмористические и сатираческие зарисовки, одноактовые пьесы… Из “Авадня” вышли основатели сатирического журнала “Маланка” [17, с.].

“Маланка”

Иллюстрированный сатирический журнал прогрессивного направления в Западной Беларуси. Издавался в Вильно на белорусском языке с 15. 1. 1926 по 26. 12. 1928 года… Отстаивал интересы трудящихся, осуждал политику социального и национального угнетения, которую проводили польские власти, действенно влиял на формирование национального и политического сознания жителей Западной Беларуси. Печатал публицистические статьи, фельетоны, письма, стихи, эпиграммы, народные остроты, карикатуры и юмористические рисунки [18, с.].

“Асва”

Прогрессивный журнал юмора и сатиры. Издавался легально на белорусском языке в Вильно с 25. 03 до 25. 08 1934 года студентом Виленского университета П. Радюком по заданию ЦК КПЗБ. Продолжал традиции закрытого польскими властями журнала “Маланка”. Вышло 6 номеров… Редакция заявляла, что ставит своей целью “углубление социального и национального сознания трудящихся масс”. На 6-м номере запрещена властями, а ее редактор-издатель осужден на 6 лет тюрьмы [17, с.203].

Как видим, наиболее активными и последовательными в борьбе с польским угнетением во время оккупации Западной Беларуси были сатирические журналы “Авадзень”, “Маланка”, “Асва”.

ГЛАВА 2. ТЕМАТИКА

Каждое из этих изданий в меру своих возможностей и таланта авторов выкрывало “друзей” западнобелорусского крестьянина. Темы и сюжеты журналам подсказывала сама жизнь. Отдельные публикации перечисленных изданий составили сборник “Гэй, смалі, страляй, маланка!” (Сатыра і гумар Заходняй Беларусі 1920 – 1939 г.г.). Здесь напечатаны материалы журналов “Авадзень” за 1924 – 1926 годы, “Маланка” – за 1926 – 1928 годы, “Асва” – за 1934 год.

Проанализировав содержание сборника, мы определили основные темы публикаций, которые отражены в таблице. (См. Приложение 3. Таблица.Тематика журналов “Авадзень”, “Маланка”, “Асва”.

Как видно из исследования, наибольшее количество публикаций посвящено общественно-политическим и социальным темам, что подтверждает основную цель деятельности журналов: “… осуждение политики социального и национального угнетения, которую проводили польские власти, влияния на формирование национального и политического сознания жителей Западной Беларуси”.

Поэтому закономерно, что большинство публикаций отражают отношение белорусов к польской власти и их ставленикам из местного населения, к судопроизводству и образованию.

2.1 Власть.

Когда речь идет об отношении местного населения к властям, то ее представители характеризуются самым неприглядным образом: на первый план выступают хамство, неуважение к низшим слоям населения, зазнайство, использование служебного положения в корыстных целях, взяточничество:

Почему это, пан начальник, беларусов не принимают на службу?

Потому что эти “хамы” один за троих работают, и ни один из наших не выдержит редукции [8, с. 6]. (Здесь и далее перевод наш.).

Авторы утверждают, что такое отношение к беларусу неслучайное, потому что его основы закладываются еще в детстве, когда маленькие паничи своими глазами видят пренебрежительное отношение родителей к крестьянам.

Панский ребенок говорит матери:

Мама, я не пойду больше в школу.

Почему, мой ангелочек?

Мама мне говорила, что я буду ходить в первый класс, а там простые скамейки, как в третьем классе для мужиков [8, с. 23].

В то же время белорусы, выдавая себя за людей необразованных и темных, намного превосходят угнетателей умом, находчивостью, сообразительностью и чувством собственного достоинства.

Сотрудник обращается к крестьянину:

Сколько вы имеете дохода?

Крестьянин:

До хода? До хода, паночек, у меня две ноги, да и те плохие [8, с. 36].

Суд.

Не оставляют без внимания корреспонденты и судебную систему в Западной Беларуси, которая должна была защищать права населения, но на самом деле поддерживала и проводила политику польских властей по угнетению простого народа. Если человек вел подпольную борьбу с угнетателями, если называл себя белорусом или же являлся коммунистом, то без долгих разбирательств попадал за решетку [8, с. 13].

Вместе с этим судебные служащие, как и сотрудники других ведомств, использовали свое положение в корыстных целях, мало заботясь о помощи простым белорусам.

Разговаривают между собой адвокаты:

Вот я, колега,выиграл дело, которое и выиграть то совсем нельзя.

Хм… Как же ты выиграл, если дело еще не рассматривалось?

Деньги за него я вперед уже получил, так я, значит, и выиграл, а чем само дело закончится, меня совсем не интересует [8, с. 10].

Однако население Западной Беларуси, не имея возможности открыто выступать против своих угнетателей, избрало другой вид борьбы: высмеивание представителей судебных служб через поступки и слова белорусов. На первый взгляд они могут показаться неуместными и даже нелепыми, однако при более глубоком анализе показывают ограниченность и недалекость представителей польских судебных служб.

Судья к подсудимому:

Ты почему пришел сюда с дубиной?

Подсудимый:

Мне адвокат мой приказал, чтобы я забрал в суд ”средства своей защиты»[8, с. 7].

Образование

Как говорилось ранее, польские власти всячески препятствовали развитию белорусского языка, закрывали белорусские школы. В ответ на такие действия они получали неприятие польского языка, неуважительное отношение к учителям.

Два ученика поругались в классе.

Осел ты!

Большего осла, чем ты, не было и нет.

Тихо мне там, вы, видно, забыли, что я здесь есть, - сказал входящий
в класс учитель [8, с.43].

Простые белорусы оказываются умнее, хитрее и находчивее “образованных” представителей власти. Они могут незаметно посмеяться над “панами начальниками”, высказать свое превосходство над ними [8, с. 44].

И хотя в сборнике только семь публикаций посвящены теме образования, однако они очень “острые”, едко высмеивающие стремление польских властей к запрету белорусского языка и унижению национального достоинства белоруса.

Медицина.

Исследуя содержание сборника, мы заметили интересный факт: теме медицины посвящена только одна заметка.

Доктор выписал рецепт и подает больной.

Сколько нужно заплатить вам, пан доктор?

50 злотых.

Больная срывается со стула и нервно бегает по кабинету.

Отдайте мне рецепт, – говорит доктор.

А что, пан доктор хочет снизить цену?

Нет, хочу что-то дописать для успокоения ваших нервов [8, с. 11].

Из материала видно, что высмеиваются не “неуравновешенные” белорусы, а состояние медицины в Западной Беларуси. Как и в других сферах, здесь доктора в первую очередь стремились обогатиться за счет “темных” людей, оказывая только незначительную помощь. Возможно, по этой причине население Западной Беларуси не верило в силу “польской” медицины и редко обращалось к докторам. Что и отражено на страницах сборника.

Вероисповедание.

Тема вероисповедания, как и теиа медицины, в сборнике занимает незначительное место: всего две публикации. Однако в них раскрывается сила веры белоруса в своего Бога – православного. Вопреки тому, что власти всячески стремились навязать свою веру, заставить белоруса отречься от православия и стать католиком. Из публикаций видно не только то, что белорус стойкий, преданный, но и наблюдательный, умеющий анализировать и оценивать происходящее. По его мнению, деятельность ксендзов подчинена всей политике властей по ополячиванию населения Западной Беларуси.

Маленький Панас спрашивает отца:

Папа, папа, почему это паны все зерно за границу вывозят, а что же они будут есть, когда своего не станет?

А разве ты не слышал, как ксендз в костеле говорил: “Привыкайте, дети мои, жить духом святым!” [8, с. 11].

Социальные и общественные отношения.

Наибольшее количество публикаций в сборнике посвящено теме социальных и общественных отношений: 50 из 143 статей. Авторы, рассказывая о взаимоотношенниях в обществе, по-прежнему рисуют тяжелые условия жизни населения. Но когда речь заходит непосредственно о людях, показывают белоруса наблюдательным, умным, рассудительным человеком, умеющим оценивать сложившуюся ситуацию (“Як робіцца кар’ера”, “Як робіцца шчасце?”, “Як робіцца пасол?”, “Як робіцца падпісчык?”). По мнению белоруса, все несчастья и беды в обществе происходят от того, что власти не желают улучшать условия жизни населения Западной Беларуси, а наоборот, стремятся унизить человеческое достоинство белоруса, “выжать” из него как можно больше благ для себя.

Собрались крестьяне и обсуждают свои свои беды:

Ты спрашиваешь, чем я буду, когда выплачу все свои налоги?

Ты будешь тогда чистокровным нищим, – отвечает за него другой
[8, с. 34].

Быт, семейные отношения.

Известный белорусский писатель Владимир Короткевич в своем очерке “Земля под белыми крыльями” так сказал о белорусах: “Как и везде, есть среди белорусов мещане и подвижники, лентяи и труженики, “моллюски” и герои, дураки и мудрецы. И каждый поступает согласно своему характеру, и мудрые рассуждают мудро и по-своему, а дураки – как везде»[10, c. 54]. Подтверждение этому находим в сборнике, когда авторы, рассказывая о жизни своих земляков, чаще добродушно, но временами довольно едко умеют посмеяться над недостатками характера.

Особое внимание в таких историях уделяется взаимоотношениям мужа и жены: их нерадивости, неумению вести хозяйство, неаккуратности и лени. А также бесталанности, ссорам по пустякам и нежеланию идти на примирение.

Петрок, почему ты выходишь из дому, когда твоя жена поет?

Не хочу, чтобы соседи думали, будто я ее бью [8,c. 11].

Дядька Якуб, почему вы сено не убираете? Смотрите, туча надвигается.

Туча – не корова, сено не съест [8, c. 40].

Такие юмористические истории вызывают лёгкий добродушный смех. Но есть и более «суровые», сатирически высмеивающие темноту, бескультурье и необразованность людей. Беларус не стесняется рассказывать об этом. Если бы тогдашняя власть создала условия для всестороннего образования и развития людей, то и подобные истории исчезли бы из повседневной жизни:

Анна, сколько раз говорил тебе: не мочи свои пальцы в миске с едой – неприятно есть.

Я только паука вытащила [8,c. 10].

Если вернуться к таблице “Тематика журналов “Авадзень”, “Маланка”, “Асва”, можно сделать вывод, что тема быта, семейных отношений больше всего представлена на страницах журнала “Асва”. А вот “Маланка” и “Авдзень” больше внимания уделяли вопросам социально-политической и общественной жизни. Мы считаем, что эти журналы должны были в первую очередь сформировать “национальное и политическое сознание жителей Западной Беларуси”. Сделать это можно было только на доступных пониманию жителей Западной Беларуси фактах и примерах из повседневной жизни. А когда у человека уже сформировано определенное мнение о важнейших вопросах жизни и месте человека в этой жизни, то можно (и нужно!) “взглянуть на себя со стороны”. Увидеть, а потом (если необходимо) попытаться исправить себя, а также тяжелые бытовые условия, в которых живет человек.

Исследование показало, что содержание сатирического сборника “Гэй, смалі, страляй, маланка!”характеризуется богатством и разнообразием тем.

ГЛАВА 3. АВТОРЫ

3.1 Псевдонимы и криптонимы.

Как упоминалось ранее, в сборнике “Гэй, смалі, страляй, маланка!”напечатаны 143статьи. Анализируя авторство помещенных материалов, мы пришли к выводу, что 98из них анонимные, и только 45 имеет конкретных авторов.

Кроме этого в сборнике помещены 4 перепечатки материалов из других изданий: Беларускі народны каляндар на 1929 г. [8, с. 38]; Беларускі гаспадарчы каляндар на 1926 г. [8, с. 39]; Беларускі народнагаспадарчы каляндар на 1933 г. [8, с. 40]; Беларускі народнагаспадарчы каляндар на 1935 г. [8, с. 44].

Среди авторских материалов всего 2 подписаны настоящими фамилиями, 19 – псевдонимами, 24– криптонимами.

По нашему мнению, преобладание псевдонимов и криптонимов можно объяснить следующим: кто-то из скромности не хотел афишировать свое имя, кто-то брал псевдоним “под влиянием моды” или по аналогии с уже существующими, кто-то боялся гонений со стороны властей.

Отдельно в группе псевдонимов стоит псевдоним Я. Башкір, указывающий на национальность корреспондента. Не являясь беларусом по национальности, он в то же время неравнодушен к происходящему в Западной Беларусі [8,c. 22].

Еще одна группа – это корреспонденция, подписанная псевдонимами, которые свидетельствовали о непосредственном участии авторов в описываемых событиях: Радня, Фамка.

Псевдонимы Цярплівы, Блазан, Хохлік свидетельствуют о характере их носителей, их отношении к жизни: это озорные, веселые (несмотря на обстоятельства), подвижные (Блазан, Хохлік) или стойкие по характеру, терпеливые люди (Цярплівы).

А вот псевдонимы Я. Маланка (Маразовіч), Янка Маланка (Маразовіч) и Пярун свидетельствуют о содержании корреспонденций этого автора, который стремился “разбудить” население, по-новому взглянуть на происходящее и изменить существующий строй [8,c. 22].

Есть среди корреспондентов человек с псевдонимом Міхась Васілёк. Этим автор стремился убедить читателей, что он сам и его творчество неразрывно связаны с родным краем, ведь василек – это символ Беларуси.

Сегодня во всем мире известен псевдоним Я. Купала, взятый народным поэтом Беларуси Иваном Доминиковичем Луцевичем по той причине, что родился он в ночь на Ивана Купалу.

24 корреспонденции подписаны криптонимами: Б.Г., Г.Л., Зіз., К.С., Кун., Кэп., М. (3), М.Д., Міт., С. (2), С. – К., С-Н-Свой, С.Ст., Т.Б., У. – Ініцкі, Улад. – Уніцкі (2), Эс., Ю.С., Я.М. (2), большинство изкоторых не дают никакой информации об их носителях.

Проанализировав количество публикаций, мы сделали вывод, что в сборнике “Гэй, смалі, страляй, маланка!” представлены как постоянные корреспонденты: Г. Леўчык (2), М. (3), Міхась Васілёк (2), С. (2), У. – Ініцкі, Улад. – Уніцкі (2), Я.М. (2), Я. Маланка (Маразовіч), Янка Маланка (Маразовіч), Пярун, Я.М., – так и те, кто изредка отправлял свою информацию в редакцию.

Мы смогли отыскать настоящие фамилии авторов, подписывавшихся псевдонимами или криптонимами: А. Іверс – Миско Иван, Пярун, Я.М.,
Я. Маланка (Маразовіч), Янка Маланка (Маразовіч) – Морозович Иван Фёдорович, У. – Ініцкі, Улад. – Уніцкі – Владислав Павлюковский, Г.Л.– Левкович Илья, Макар Краўцоў – Костевич Макар, Міхась Васілёк – Костевич Михаил, Ю. С. – Юлиан Сергиевич, Язэп Народнік – Язеп Дроздович, Янка Купала – Иван Луцевич. (См. Приложение 2. Информация об авторах).

Проанализировав корреспондентскую активность, мы пришли к выводу, что большинство статей было анонимным; лишь отдельные авторы подписывалась как псевдонимами, так и криптонимами; и всего 2 автора в сборнике подписались настоящими фамилиями.

3.2. География корреспонденций.

Проведя исследование, мы сделали еще один вывод: кроме того, что большинство статей в сборнике анонимные, так как существовали веские причины не указывать настоящие фамилии авторов (о них говорилось ранее), то по тем же причинам не указывались и конкретные адреса корреспондентов. Подтверждением служит переписка редакции с авторами. К примеру:
Я. Голубку: “Очень рады, что “Маланка” вам понравилась. Ваше стихотворение не публикуем, так как еще комиссар правительства прицепится”. Шчуплому: “Ваше стихотворение также щуплое, а переделывать опасно – 129 статьей у. к. пахнет”.

Мы нашли в сборнике всего 6 топонимов, которые помогают определить географию корреспонденций: Вільня упоминается три раза, остальные: Маладзечна, Мігаўка, Мёры, Радашковічы, Смаргонь – по одному разу. Потом эти населенные пункты распределили по двум группам и получили следующий результат:

2 названия непосредственно указывают на место жительства автора (М. Д. (Смаргонь); Беларускі народны каляндар на 1929 г., Вільня,
1928 г.);

в 4 топонимах место жительства автора упоминается в самих корреспонденциях:

Поветовый староста заявился в деревню Миговка и приказал солтысу подготовить подводу.

Не дам, – говорит солтыс, – пожалуйста, принесите указ из гмины.

Как ты отважился мне прекословить: ты знаешь, кто я??? Я староста В – ейский!...

А я солтыс Миговский, – ответил солтыс.

Основываясь на результатах исследования, видим, что из 143статей в сборнике конкретные адреса имеют лишь 6корреспонденций.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги исследования, мы пришли к следующим выводам:

сатирические журналы “Авадзень”, “Маланка”,“Асва” играли важную роль в общественно-политической жизни Западной Беларуси;

активность корреспондентов из Западной Беларуси в сотрудничестве
с журналами“Авадзень”, “Маланка”,“Асва” зависела от общественно-политических событий;

основная информация в сборнике было анонимной; лишь отдельные авторы подписывалась как псевдонимами, так и криптонимами; и всего 2 автора подписались настоящими фамилиями.

содержание сатирического сборника “Гэй, смалі, страляй, маланка!” характеризовалась богатством тем;

из 143 статей в сборнике конкретные адреса имеют лишь 6 корреспонденций.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Беларуска-рускі слоўнік. У 2 т. Т. 1. А – О/АН БССР. Ін-т мовазнаўства імя Я. Коласа; Рэд. К.К. Атраховіч (Кандрат Крапіва). – 2-е выд., перапрац. і дап. – Мн.: БелСЭ, 1988. – 813 с.

Беларуска-рускі слоўнік. У 2 т. Т. 1. П – Я/АН БССР. Ін-т мовазнаўства імя Я. Коласа; Рэд. К.К. Атраховіч (Кандрат Крапіва). – 2-е выд., перапрац. і дап. – Мн.: БелСЭ, 1989. – 748 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 1. Абуховіч – Ватацы / Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1992. – 542 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 2. Верабей – Іваноў / Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1992. – 542 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 3. Івашын – Кучар / Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1994. – 585 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 4. Лазарук – Перкін / Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1994. – 524 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 5. Пестрак – Сяўрук /
Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1995. – 480 с.

Беларускія пісьменнікі: Біябібліягр. слоўн. У 6 т. Т. 6. Талалай – Яфімаў / Дадатак Ін-т літ. імя Я. Купалы АН Беларусі: Беларус. Энцыкл.; Нацыянальны навукова-асветніцкі цэнтр імя Ф. Скарыны. Пад рэд. А.В. Мальдзіса; Рэдкал.: І.Э. Багдановіч і інш. – Мн.: БелЭн, 1995. – 684 с.

Гэй, смалі, страляй , маланка!: Сатыра і гумар Заходняй Беларусі (1920 – 1939 гг.)./ Уклад. Г.А. Каханоўскі. – Мн.: Выдавецтва ЦК КПБ, 1989. –
48 с.

Караткевіч Ул. Зямля пад белымі крыламі. Нарыс. / У.С. Караткевіч. – Мн.: Мастацкая літаратура, 1977. – 176 с.

Ладысев В. Ф. В борьбе за демократические права и свободы / В. Ф. Ладысев. – Мн.: Беларусь, 1988. – 194 с.

Нарысы гісторыі Беларусі: У 2 ч. Ч. 2 / М.П. Касцюк, І.М. Ігнаценка, У.І. Вышынскі і інш.; Інстытут гісторыі АНБ. – Мн:, Беларусь, 1995. – 560 с.Памяць: Гіст.-дакум. хроніка Вілейскага раёна / В. Коласава [і інш.]. – Мн.: БЕЛТА, 2003. – 703 с.

Полуян. В.А. Революционно-демократическое движение в Западной Беларуси (1927 – 1939 гг.) / В. А. Полуян. – Мн.: Наука и техника, 1978 . – 359 с.

Саламевіч. Я. Слоўнік беларускіх псеўданімаў і крыптанімаў (XVI – XX стст.). – Мн.: Маст. літ., 1983. – 207 с.

“Сведения о наименовании и переименовании улиц г. Вилейки. 1940 – 1941 года”: ф. 214 оп. 1 д. 35. л. 97.

Указ Президента Республики Беларусь от 01. 01. 2022 “Об объявлении 2022 года Годом мсторической памяти”

Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 1. Беліцк – Гімн / Беларус. Энцыкл.; Рэдкал.: Б.І. Сачанка (гал. рэд) і інш.; Маст. Э.Э. Жакевіч.– Мн.:БелЭн,1994. – 537с.

Энцыклапедыя гісторыі Беларусі: У 6 т. Т. 5. М – Пуд / Беларус. Энцыкл.; Рэдкал.: Г.П. Пашкоў (гал. рэд) і інш.; Маст. Э.Э. Жакевіч. – Мн.: БелЭн, 1999. – 592 с.

Энцыклапедыя літаратуры і мастацтва Беларусі: У 5 т. Т. 5. Скамарохі - Яшчур / Рэдкал.: І.П. Шамякін (гал. рэд) і інш. – Мн.: БелСЭ, 1987. – 703 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Белорусскоязычные издания

Западной Беларуси (1924 – 1934 г.)