XXIV Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Неизвестные страницы жизни скульптора И.Е. Итыгилова

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Дядюхина К.А. 1

---

1МБОУ "Хоронхойская СОШ"

Красикова Н.Г. 1

---

1МБОУ "Хоронхойская СОШ"

Работа в формате PDF

1.1 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

В каждом уголке России, в каждом городе, посёлке, селе есть специфические черты истории и культуры, составляющие тот феномен, который формирует в человеке интерес и привязанность к родному краю, его патриотические чувства, историческое сознание, социальную активность. Особую гордость испытывает человек, если в их городе или селе жили или живут известные люди. Чтобы расширить свои знания о культуре, знаменитых земляках и не остаться в стороне от великих дел по увековечиванию культурного наследия моего края, я выбрала тему исследовательской работы «Неизвестные страницы жизни художника и скульптора И. Е. Итыгилова».

В своем исследовании мы рассмотрим проблему влияния малой родины на творчество скульптора И.Е. Итыгилова.

Цель работы: исследовать жизненный и творческий путь И.Е. Итыгилова.

Объект исследования: личность художника И.Е.Итыгилова

Предмет исследования: жизнь и творчество И.Е. Итыгилова, члена Петербургского отделения Союза художников России.

Задачи исследования:

1. Изучить и проанализировать культурологическо-биографическую литературу о И.Е. Итыгилове.

2. Встретиться с художником, родственниками и другими людьми, знающими скульптора И.Е. Итыгилова.

3. Выявить условия, способствующие раскрытию таланта И.Е. Итыгилова

4. Определить, какое место в творчестве И.Е. Итыгилова занимает малая родина – Бурятия.

Гипотеза исследования: на творчество скульптора И.Е. Итыгилова влияние оказала малая родина Бурятия, с которой он неразрывно связан.

Для решения поставленных задач использованы следующие методы исследования: анализ литературы и музейных экспонатов И.Е. Итыгилова, беседы с людьми, лично знающими скульптора; анализ данных; компьютерная обработка материалов исследования.

1. Истоки

1.1. Исследования о родословной Итыгиловых

И.Е.Итыгилов до начала работы в Иволгинском дацане не знал о своих выдающихся родственниках.

Из беседы с женой И.Е.Итыгилова: И.Е. Итыгиловв последние девять месяцев 2023 года, работая над скульптурой в Иволгинском дацане много времени проводил в беседах с хамбо-ламой Д. Аюшеевым (XIV Пандито Хамбо лама — глава Буддийской традиционной сангхи России, Д. Б. Аюшеев). Хамбо лама был заинтересован появлением в дацане скульптора по фамилии Итыгилов, поэтому пытливо выспрашивал о том, где он родился, кто родители, о его детских воспоминаниях, где жили до детского дома. И.Е.Итыгилов рассказал ему, что он родился в селе Большая Кудара Кяхтинского района, детство провел в деревне Голдановка Читинской области у бабушки. Хамбо-лама сам родом из села Бурсомон Красночикойского района Читинской области, а это значит И. Итыгилов его земляк. С этого момента Д. Аюшеев начал поисковую работу по родословной Итыгилова И. Е.

Хамбо-лама через архив, родственников и знакомых, проживающих в Забайкальском крае начал по крупицам собирать информацию о роде Итыгиловых. Из разговора с родственниками выяснил, что все детские воспоминания Итыгилова И. Е. о деревне Голдановка совпадают с действительностью (речка, мельница, конопляные поля, где играл с мальчишками). Оказалось, Итыгилов И. Е. из знаменитого бурятского рода ашаабагатов⁷.

1.2.Древний род ашаабагатов

В истории существует несколько версий происхождения этого древнего рода ашаабагатов. Одни ученые считают, что род входит в состав булагатского племени и существовал еще во времена Чингисхана, другие выделяют его в самостоятельное племя. Однако установить точный возраст рода пока не удалось. С названием также связано много преданий. Есть версия, что род был назван так, потому что он приумножался, становилось все больше внуков и дядьев, отсюда название «ашаабагаты» (с бур. – внуки и дядья). Возможно, род был назван по имени основателя.

В 1686 году ашаабагаты приняли подданство белого царя и поселились на южной стороне Байкала, по левобережью Хилка и правобережью Чикоя. В устье реки Тамир высадилось 240 ашаабагатов – потомков Алсутхи, одного из сыновей Тугалака. Они дали начало ульзутуйским ашаабагатам. Некоторые остались жить на западной стороне Байкала².

По словам Цыден-Дамбы Раднаева, сейчас большой род ашаабагатов подразделяется на несколько подродов. Так, представители нескольких родов ашаабагатов живут в Кяхтинском районе, в селах Ара-Алцагат, Цаган-Челутай, Энхэ-Тала, а также в Бичурском районе в селах Хаян и Дунда-Киреть. Компактными группами сородичи живут и в селах Кудинской долины, и в других местах бывшего Усть-Ордынского округа. Много ашаабагатов в Селенгинском аймаке Монголии.

1. 3. Голдановка

В чате по генеалогии Забайкальского края «Волости и населённые места 1893 года» указано местоположение села Голдановка.

Забайкальская область, Верхнеудинский округ, Урлукская волость¹.

На просторах интернета сказано, что название «Галдановка» от монг. «галдаахен» - бесплодный. Но если посмотреть в русско-монгольском электронном переводчике, то "бесплодный" - это "уржил шимгуй", а никакой не галдаахен. А вот "Голд" в том же переводчике означает "в середине". Правда ли? Если да- то в середине чего?

Место здесь узкое, каменистое. Проходящий скот при перекочевках монгол все вытаптывал, останавливаться на ночевку в таких местах значило оставить скот голодным.
Однако в Сельхозпереписи 1923 года указано другое основание для образования этого топонима: "Жил когда-то в этой местности бурят Голданко, от его имени и пошло название местности".

Хамбо-лама Д. Аюшеев дает иной перевод названия «Голдановка» - «счастливая карма».

1. 3. Родство с Панди́то Хамбо́-ла́ма XII Даши́-Доржо́ Итигэ́ловым

В Голдановке и соседних селах Читинской области жили казаки Итыгиловы, среди них был будущий Панди́то Хамбо́-ла́ма XII Даши́-Доржо́ Итигэ́лов (бур. Этигэлэй Дашадоржо), бурятский религиозный деятель, глава буддистов Восточной Сибири в 1911—1917 годах.

Прадед Итыгилов Михаил является братом Даши́-Доржо́ Итигэ́лова. У Михаила было шесть детей. Один из братьев Итыгилов женился на казачке Москвитиной. Фамилия Москвитин упоминается в Сельхозпереписи 1923 года (Приложение 13). В браке родились дети – два сына и дочь.

Из рассказа младшей сестры скульптора:

Мама вспоминала о своем детстве, когда ей было три-четыре года: «Я качалась на качелях, а в это время с нашего двора выгоняли коров. Уже позже, когда подросла, мне рассказали, что мой отец был зажиточным «середняком», а в детской памяти остался момент раскулачивания нашей семьи. Отца арестовали и посадили в тюрьму. Мама заболела тифом и умерла. Меня на воспитание взяли родственники в село Алтай. Началась Великая Отечественная война и мой дядя ушел на фронт, я осталась с мачехой. Позже убежала из дома, потому как мачеха плохо относилась ко мне, и попала в детский дом». Так наша семья была разрушена, и все мы разбросаны волею судьбы⁸.

1.5. Детство. Не было бы счастья, да несчастье помогло

Большую часть детства до школы дети проводили в деревне Голдановка с бабушкой - это было беззаботное время. С детства И.Е. Итыгилов любил рисовать. Даже на стене над своей кроватью нарисовал озеро с лебедями. А когда стал постарше, закрасив эту картину, нарисовал портрет В.И.Ленина⁸.

Мама воспитывала детей одна. Когда мальчику исполнилось 8 лет, семья оказалась в поселке Харанхой. Воспоминания о жизни в Харанхое не совсем приятные по следующим причинам.

Из воспоминаний художника:

«Сначала жили в землянке, а потом переехали в маленький домик, было очень холодно, поэтому постоянно топили печь, таскали дрова. Мама работала уборщицей. Однажды за проступок меня строго наказали. И в это момент я решил бежать от обиды к бабушке в Голдановку. Зайцем сел в поезд и началось мое путешествие. По дороге меня сняли с поезда милиционеры и поместили в детский приемник-распределитель. Пока выясняли кто я, откуда и делали запросы в разные инстанции, прошло немало времени, учебный год уже шел к концу. Затем я попал в детский дом. В благополучные 60 -е - 80-е годы количество детей, которых сдавали в детский дом не уменьшалось. Почему при живых родителях дети оказывались в детдоме? Причины были разные, мы не спрашивали у мамы. Но могу предположить, может из-за отсутствия средств и возможностей воспитывать детей, или решающим был мотив «там им будет лучше»⁷.

Теперь спустя много лет И.Е. Итыгиловвспоминает детский дом и интернат с благодарностью: «Кормили и одевали хорошо, все дети были под присмотром, проводилось большое количество занятий. В школе-интернате начал серьезно интересоваться рисованием, мои способности заметили. Занимался живописью и рисунком в изостудии Дворца пионеров. Если бы не этот побег, я бы не встретил педагога по рисованию, который помог определиться с делом всей моей жизни. Таковы хитросплетения жизни».

И.Е. Итыгилов стал в интернате известной и очень востребованной личностью. В математике и других точных науках он был не силен, но стал незаменимым художником - рисовал газеты, плакаты, оформлял стенды в кабинетах, помимо этого занимался боксом. За активную общественную деятельность ему дали путевку во всесоюзный детский лагерь «Артек».

2.Творческий этап

2.1. Путь к мечте

Школу И.Е. Итыгиловзакончил на год позже и сразу пошел служить в ряды Советской армии. После службы его не хотели отпускать, предлагали поехать в Чехословакию, армии тоже нужны хорошие и активные бойцы. Он отказался, приехал в Ленинград, и там рисовал. Учился в Академии Художеств в вечерних рисовальных классах. Занимался рисунком в студии Василия Ильича Суворова при Доме народного творчества. Скульптуре обучался в студии Дворца работников просвещения под руководством С. П. Мосевича. Именно он заложил И.Е. Итыгиловуосновы творчества и отношения к искусству.

Живописи, рисунку и композиции учился у педагога Ленинградского высшего художественно-промышленного училища имени В. И. Мухиной Ярослава Яковлевича Лаврентьева, к которому ходил вольнослушателем⁷.

2.2. Возвращение к истокам

Виды творчества художника разнообразны – это лепка, литье, пластика, ювелирное искусство и скульптура.

Самый первый памятник воинам, погибшим во время Великой отечественной войны, в поселке Нестерково Сунженского района Чечено-Ингушской АССР И.Е. Итыгиловсоздавал в 1980-1981 годах (Приложение 3).

Далее творческие дороги И. Е. Итыгилова ведут его на малую Родину. Художник часто приезжает в Бурятию, в Хоронхой к сестре. Именно здесь в поселке Хоронхой, на родной земле в 1990 — 1991 годах появился монумент защитникам Родины Великой Отечественной войны (Приложение 5).

С 1990 по 2000 годы работал творчески, создал скульптуры «Ангара» (h-2,5метра), «Возвращение» (h- 2метра), «Реквием» (h-2метра), многочисленные портреты. Участвовал в выставках Союза свободных художников в библиотеке им. Блока, в Выставочном зале на Свердловской набережной, в ЛенЭкспо (Приложение 4).

С 2000 по настоящее время участвовал в выставках Союза художников Санкт-Петербурга, продолжал работать творчески, создал рельеф «Рерих», эскиз памятника Савве Рагузинскому, основателю города Кяхты, портреты друзей (Приложение 8).

В 2007 году установил бюст царю-основателю храма св. Пантелеймона и больницы — Александру III, Санкт-Петербург, Фермское шоссе, 24 (Приложение 5).

В 2009 году создал монумент монгольско-советской дружбе, посвященный 70-летию Победы на реке Халхин-Гол в городе Кяхта на границе с Монголией. Это единственный в России памятник советским и монгольским воинам, погибшим в 1939 году в боях на реке Халхин-Гол. В начале 1969 года на этом месте была установлена гипсовая скульптурная группа солдат обеих дружественных стран со знаменем, при стрелковом оружии и с пулеметом, изготовленная скульптором А. Павловским. К 40-летию боев на далекой монгольской реке, в 1979 г., скульптурную группу заменили на пушку - «сорокапятку». А в 2009 году, когда отмечалась 70-я годовщина победы на Халхин-Голе, памятник был дополнен фигурами советского солдата и монгольского цирика, держащими факел, в исполнении И. Е. Итыгилова⁷.

Бюст Саввы Владисловича Рагузинского - основателя г. Кяхта, созданный в 2013г. передан в дар музею им. Обручева, его копия подарена автором сельскому клубу п. Хоронхой.

На добровольные пожертвования сооружен памятник  «Жертвам репрессий». Установлен в г. Кяхте 20.09.2015 года. В основании крест, затем два пьедестала с остроконечными камнями - символы душ. Тачка с камнем обмотанной колючей проволокой как символ неволи. Затем вертикальная надпись «Никогда больше» (Приложение 6).

Композиция «Медведь, ломающий яблоню» (высота 16 см) находится в коллекции В.В. Путина (Приложение 9).

С 2012 по 2018 годы создал ряд работ для дацана в Санкт-Петербурге:

• статую основателя дацана Агвана Лобсана Доржиева - основателя Санкт-Петербургского дацана (бронза). Закончил 15.08.2016г. (Приложение 10).

• ритуальный сосуд Байпур (15 апреля 2018 года), установлен на территории Дацана (Приложение 7).

• статуя Панди́то Хамбо́-ла́ма XII Даши́-Доржо́ Итигэ́лова (13 ноября 2023 года) к 100-летию Санкт-Петербургского дацана (Приложение 2).

Для Дворца Белой Тары в Селенгинском районе создал статую основателя буддизма в России Хамбо Ламы Заяева. Гипсовая копия находится в Иволгинском Дацане.

Статуя принята в музей Истории и религии Санкт-Петербурга (Приложение 11).

К Международному дню музеев сделал большой подарок Национальному музею Бурятии. Он передал в дар музею свою работу – скульптуру «Ангара» (дерево, резьба). В фондах Национального музея Бурятии находится одна работа скульптора И. Итыгилова «Селенга», который он передал после крупного Арт-проекта «Художники-Бурятии» в 2022 г. Проект проходил Национальном музее Бурятии с 16 сентября по 18 октября 2022 при поддержке Министерства культуры Республики Бурятия (Приложение 4).

Последний проект для Иволгинского дацана - скульптура императрицы Екатерины II, которую установили в Иволгинском дацане Бурятии. Памятник, выполненный из бронзы, высотой в три метра на двухметровом постаменте. Императрица держит в руках свиток с указом об институте Пандито Хамбо Лам, а Д. Д. Заяев – традиционный хадак. Институт Пандито Хамбо Лам установлен в 1764 году императрицей Екатериной II и утвержден Указом Пограничной канцелярии. Тогда на должность руководителя Ширээтэ ламами Восточной Сибири и Забайкалья был назначен лама Д. Д. Заяев. С этого момента буддизм Российской империи стал автокефальным (самостоятельным) от Тибета и Монголии³.

На протяжении всего творческого пути скульптор И. Е. Итыгилов обращается к традиционным, религиозным и историческим образам, олицетворяющим малую родину. Работая главным образом в области скульптурного портрета, он увековечил своих именитых земляков, религиозных деятелей, даровав им вторую жизнь. Мы отчетливо видим, что культурное наследие народа и работы скульптора неразрывно связаны с его малой родиной. Это вдохновляет его и помогает ему прочувствовать, проникнуться духом родной земли.

И.Е. Итыгиловза свою плодотворную работу отмечен благодарственным письмом главы буддистов России Хамбо Ламы Аюшеева. В 2018 году награжден грамотой губернатора Санкт-Петербурга Г.С. Полтавченко «За высокие достижения в области изобразительного искусства».

Заключение

В процессе работы над темой исследования гипотеза подтвердилась. Большая часть творческих работ скульптора посвящена малой Родине – Бурятии. Существует сильная эмоциональная связь с малой Родиной, чувство ответственности и привязанности к своим родовым корням, земле, культуре, людям. Именно этот уникальный генетический код определяет его творчество.

В ходе исследовательской работы были получены следующие результаты:

исследованы неизвестные страницы биографии знаменитого земляка И.Е. Итыгилова.

• И.Е. Итыгиловиз знаменитого бурятского рода ашаабагатов. Первый бурятский революционер Ц. Ранжуров, ученый Н. Егунов, кинорежиссер А. Итыгилов, артист Д. Занданов, художница А. Сахаровская, мэр Улан-Удэ Г. Айдаев, первый бурятский гроссмейстер А. Шомоев – всех этих известных людей объединяет не только огромный вклад в развитие Бурятии, но и то, что они представители древнего рода ашаабагатов. Теперь в этот список нужно внести нашего земляка И. Е. Итыгилова, знаменитого художника-скульптора.

• Установлена родовая связь Панди́то Хамбо́-ла́мы XII Даши́-Доржо́ Итигэ́лова (его нетленное тело находится во дворце Иволгинского дацана) и скульптора И. Е. Итыгилова;

• трудности детства изменили жизнь художника, что определило цель его будущего – стать художником.

Эта исследовательская работа может быть полезной для школьного музея и обучающихся, при подготовке к урокам по истории и культуре родного края.

Список использованных источников

1. Волости и населенные места 1893 года / изд. Центр. стат. ком. М-ва внутр. дел. - СПб., 1893-1896. https://familio.org/settlements/5d930059-7a48-4640-9c62-05241e771c6a

2. Неизвестная история ашаабагатского рода // Новая Бурятия, 13.02.2012 — Текст: непосредственный // — URL: https://newbur.ru/newsdetail/neizvestnaya_istoriya_ashaabagatskogo_roda/

3. Скульптуру императрицы Екатерины II установят в Иволгинском дацане Бурятии // БуряадYнэн, 22 ноя 2023 — Текст: непосредственный // — URL: https://burunen.ru/news/society/102666-skulpturu-imperatritsy-ekateriny-ii-ustanovyat-v-ivolginskom-datsane-buryatii/

4. Санкт-Петербургский Союз художников: Члены Союза Художников— Текст: непосредственный // — URL: https://web.archive.org/web/20180527191703/http://spbsh.ru/

5. Фарфутдинов А. Памятник прошедшим тернистым путем страданий // Кяхтинские вести, 30.07.2015 — Текст: непосредственный // — URL: https://storage.inovaco.ru/media/project_smi3_916/14/1b/a3/d8/97/98/313401.pdf

6. «И.Е. Итыгилов» Краеведческий материал, Хоронхойская сельская библиотека филиал Кяхтинская ЦБС, 2024 г.

7. Итыгилова Н.В. Интервью с женой скульптора И.Е. Итыгилова 18.01.2024 г.

8. Подворная В.Е. Интервью с сестрой скульптора И.Е. Итыгилова 17.01.2024 г.

Приложение 1

Приложение 2

Панди́то Хамбо́-ла́ма XII Даши́-Доржо́ Итигэ́лов

Приложение 3

Памятник воинам, погибшим во время Великой отечественной войны, в поселке Нестерково Сунженского района

Чечено-Ингушской АССР И.Е. Итыгиловсоздавал в 1980-1981 годах

Приложение 4

Подарок Национальному музею Бурятии - скульптура «Ангара» (дерево, резьба)., 2022 г.

Приложение 5

Монумент защитникам Родины во время Великой отечественной войны, 1990 — 1991 гг., п. Хоронхой, Кяхтинского района, Республика Бурятия

Бюст царю-основателю храма св. Пантелеймона и больницы —

Александру III, 2007 год (Санкт-Петербург, Фермское шоссе, 24).

Приложение 6

Памятник «Жертвам репрессий». Установлен в г. Кяхте 20.09.2015г. В основании крест, затем два пьедестала состроконечными камнями /символ душ/. Тачка с камнем обмотанной колючей проволокой как символ неволи. Затем вертикальная надпись «Никогда больше».

Приложение 7

15 апреля 2018г. Закончил работу над Байпуром  для Санкт-Петербургского Дацана.

Установлен на территории Дацана.

Приложение 8

Портрет Саввы Владисловича Рагузинского-

основателя г.Кяхта, музей им.Обручева. Создан в 2013г.

Приложение 9

«Медведь, ломающий яблоню» в коллекции Путина. Высота 16 см

Приложение 10

Агван Лобсан Доржиев-основатель С-Пб. дацана.бронза.

Закончил 15.08.2016г.

Приложение 11

В музей Истории и религии С-Пб принята статуя Хамбо ламы Заяева .

Первого главы буддизма России

Приложение 12

Сельхозперепись 1923 года.
Поселенный бланк Прибайкальской губернии, Троицкосавского уезда, Жиндино-Хилкотойской волости, Голдановского общества, община: Голдановка селение
1. Общие сведения: Название образовано от имени бурята Голданко, жившего в этих местах. Селение образовано приблизительно 200 лет (назад). Первые поселенцы пришли из ближних сел (Очевидно, имеются в виду Читкан и Жиндо). Выселилось 2 семейства из-за недостатка земли. Вселений не было.
2. Местоположение селения:
Расстояние: До Верхнеудинска 277 верст, до Троицкосавска- 147 верст, до Жиндо – 3 версты, до Петровского Завода -277 верст, до Урлука – 13 верст.
II. Формы землепользования
3. Формы пользования культурными угодьями: общинно-передельная
4. Как велика чересполосица: Чересполосица около 1 версты и более, вызывается по случаю увалов, рвов. Пашни – за 5 верст, покосы за 8-9 верст
7. Последний передел: приблизительно в 1855-1860 году, причины передела не известны.
8. Какие разверсточные единицы приняты для распределения пашни в настоящее время; размер долевого пая (разверсточной единицы) : по душам мужчин совершеннолетнего возраста наделяются по 3,85 казенных десятины на душу. Общее число разверсточных единиц: 85
9. На сколько сортов делилась при последнем переделе пашня: на 3 сорта
11. Пользование покосом: Переделы бывают ежегодно для равномерного распределения земли. Разверсточные единицы: 0,33 казенных десятины на душу, покосы без сортов.
15. Покосы почти все без исключения домохозяева арендуют в Монголии. Арендная плата за десятину от 2 до 6 рублей, расстоянием – до 60 верст.
V. Полеводство
20. Господствующая система полеводства: после каждого посева землю парят.
21. Севооборот: сам 3.
Культуры: все культуры засеваются исключительно на пару. Залежь считается не годной.
22. Сколько лет подряд засевается земля из под нови и в каком порядке чередуются хлеба: Не более 3х раз. После сева одних хлебов, допускается посев других на одном и том же поле, то есть после ярицы засевается пшеница или ячмень.
23. Севооборот на расчистках: Первые года плохо. Сначала засевается ярица, затем ячмень или пшеница.
25. Сколько приблизительно с 1917 года распахано из-под леса, степи и луговины: не было распашки ввиду упадка сельского хозяйства.
26. Если сокращалась посевная площадь, с какого года, в какой степени, по какой причине: С 1917 года площадь засева сократилась на 40 десятин из-да упадка сельского хозяйства. Больше всего засевается ярица ввиду большого употребления ея и недорода мелких хлебов.
28. Практикуется ли удобрение: Практикуется, но очень в малом количестве по случаю гористых пашен
29. Применяются ли искусственные минеральные удобрения: не применяются.
32. Орошение: Поливка применяется в очень малом количестве посредством канав 1 раз в лето
VII. Скотоводческое хозяйство
40. Отгоны скота не практикуются.
41. Где содержат скот: под открытым небом. Мелкий скот на ночь загоняют в стайки.
42. Какой породы КРС был у первых засельщиков: все время породы мелкой. Улучшения породы нет. Случка вольная, с 3-4 лет.
Часты ли эпизоотии: нет, за последние годы
Потери от диких зверей: от волков потери часто
VIII. Пользование лесом
44. Где и на каком расстоянии жители берут лес на постройку и топливо: На топливо берут в пади «Валуй» за 5 верст. Строевой лес берется в Монголии за 25 верст. Первый- бесплатно, второй- за плату.
X. Промыслы
48. Наиболее распространенные виды промыслов: Охота на белку, добыча орех и извести. При хозяйствах, кроме этого, есть кустарные производства.
Рынки сбыта: В Жиндинский кооператив в обмен на товаро-продукты.
XI. В чьих руках находится местная торговля: торговли нет
Давшие сведения: Шишурихин Михаил и Москвитин Григорий- оба неграмотные
Подпись заполнявшего: Инструктор 3 разряда Старо(стин?) – неразборчиво)
Дополнение к бланку:
II. Условия землепользования равны условиям в селе Жиндо и Читкан.
Кустарное производство выражается в обработке бараньей шерсти и конопли на холст и на веревки, исключительно на свои нужды.