XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Дендронимы в поэтической картине мира Н.Дмитриева

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Шадская А.С. 1

---

1МБОУ"Космодемьянская СОШ"

Переведенцева Т.И. 1

---

1МБОУ"Космодемьянская СОШ"

Работа в формате PDF

698.2 KB

Автор работы награжден дипломом победителя I степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

I.ВВЕДЕНИЕ

Актуальность.

Тема «Дендронимы в поэтической картине мира Н. Дмитриева» является актуальной, поскольку позволяет рассмотреть творчество одного из ярких поэтов Рузского края и использование им образов и символов деревьев и кустарников. В своих стихотворениях Н.Ф.Дмитриев постоянно обращается к природе, когда рассказывает о своей любви к малой Родине и к людям, которые особенно дороги.  Это обусловило появлению в его поэзии целой группы поэтических символов, один из которых – образ дерева или кустарника. Работа даёт возможность более глубоко изучить роль дендронимов в творчестве поэта и литературе в целом и понять, как это может влиять на толкование произведения.

Цель исследования: выявить и проанализировать своеобразие и значимость художественных образов деревьев и кустарников в поэтическом творчестве Н.Ф.Дмитриева.

Задачи исследования:

• познакомиться со стихами местного поэта Н.Дмитриева;

• выявить дендронимы, характерные для лирики Н.Ф.Дмитриева, установить их иерархию и соотнесённость;

• выявить связи и контексты, в которых использованы дендронимы в поэзии Н. Дмитриева;

• проанализировать значения и значимость каждого образа дендронима в поэзии Н. Дмитриева;

• изучить особенности художественного воплощения дендронимов в лирике Н.Ф.Дмитриева, определить их символическое значение;

• показать взаимоотношения человека и природы в творчестве поэта через художественные образы деревьев и кустарников.

Объектом исследования является поэзия Николая Дмитриева.

Предметом исследования являются художественные образы деревьев и кустарников (дендронимов), использованные Н. Дмитриевым в его поэзии, и их значение и функции в творчестве поэта.

Проблема заключается в анализе связи между использованием образов и символики деревьев и кустарников в поэзии Н. Дмитриева и их влиянии на толкование и восприятие его творчества.

Гипотеза: в литературе часто можно встретить образы деревьев, но не каждый знает значение данного символа и его роль в творчестве поэта, дендронимы в поэзии несут значительную смысловую нагрузку, часто имеют символическое значение, помогают глубже выразить авторскую мысль.

Для достижения цели исследования использованы следующие методы исследовательской работы:

методы теоретического уровня:

• теоретический анализ научной литературы, литературных источников, газет, Интернет-ресурсов;

• изучение источников исследования: фотографий, архивных документов, поэтических текстов;

• осмысление собранного материала: ана­лиз, обобщение;

методы эмпирического уровня:

• поиск односельчан с целью сбора интересующих данных, запись рассказов и воспоминаний;

• наблюдение;

• сравнительно-сопоставительный анализ полученной информации.

Этапы исследовательской работы:

1. Подготовительный этап: выбор темы исследовательской работы, определение цели, задач, методов исследования, выдвижение гипотезы, поиск и сбор информации (литературные, литературоведческие, биографические, справочные материалы, Интернет-ресурсы).

2. Основной этап: исследовательский: изучение и анализ литературных источников, теоретических источников, сопоставление материала, интервью с односельчанами поэта.

3. Заключительно-обобщающий этап: подведение итогов исследования, формулировка выводов, оформление результатов исследовательской работы.

II.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ.

1. Теоретическая часть.

   1. Дендронимы в литературе.

Освоение, изучение человеком окружающего мира начиналось всегда природы, с окружающей среды. Познание объективной действительности человеком и формирование картины мира включает в себя освоение растительного мира. «Растительная лексика, а именно дендронимы, как один из элементов языковой картины мира, позволяет выявить богатство языка, отразить многогранность человеческих представлений о реалиях окружающего мира и уровне культурного развития внутреннего мира человека» [2, 5].

Дендронимы (от греч. dendron – дерево, onyma – имя, название) – лексемы, называющие древесную и кустарниковую растительность, ее составные части (ветвь, корень, лист, семя, ствол).

Образы деревьев традиционно занимают одно из центральных мест в произведениях о природе. И это не случайно, ведь в славянской культуре дерево всегда было объектом поклонения, даже существовал миф о древе жизни, которое служило центром всего мира и воплощало в себе всё мироздание[4, 37]. Мотивация употребления дендронимов в поэтическом творчестве часто обусловлена распространенностью этих растительных организмов в природе того края, где живет их «певец». Дендронимы играют значимую роль в произведении, несут в себе важную смысловую нагрузку. Очень часто они используются в метафорическом, символическом значениях, соотносясь с миром человеческой души, помогая в создании психологической характеристики образа лирического героя. Причем, символическое значение дендронимов в поэзии может иметь как традиционный характер, так и носить индивидуально-авторское восприятие.

В творчестве Н.Ф.Дмитриева дендронимы также являются важной составляющей художественного мира. Об этом может свидетельствовать и тот факт, что древесный код заложен уже в названиях некоторых стихотворений: «Берёзка на церкви», «Генеральская берёзка», «Липа детства», «Черёмуха», хотя многие произведения поэт вообще не озаглавил.

1.2 Анализ использованной литературы и источников.

В ходе исследования мной были изучены следующие виды источников:
 письменные:

сборник стихотворений: по сборнику стихотворений «Зимний Никола» познакомилась со стихотворениями Н.Дмитриева, определила их тематику, выбрала необходимые цитаты, проанализировала образы деревьев в стихах;

научная литература: по работам А.В.Борковской «Дендронимы как часть языковой картины мира», Агапкиной Т.А. «Деревья в славянской народной традиции», Эпштейна М. Н. «Природа, мир, тайник вселенной...» изучила исследования о дендронимах, их символике в устном народном творчестве и поэзии, сопоставила с изображением деревьев в творчестве Н.Дмитриева;

материалы школьного музея:

• газета «Красное знамя»: статьи о поэте;

изобразительные:

• портреты поэта, фотографии деревьев разных лет;

устные:

• беседы, интервью с поэтом Б.Лукиным;

технотронные:

• сайты Интернета: изучила биографию поэта, отзывы на его творчество, изучила трактовку символики некоторых растений в литературе.

Своё исследование я строила на основе книг, архивных документов, воспоминаний и бесед.

Вывод: в русской поэзии образам деревьев принадлежит исключительно важная роль, что обусловлено и природными факторами, и фольклорно-обрядовыми традициями, и многовековым укладом жизни.

2. Практическая часть.

2.1 Классификация дендронимов в лирике Н.Ф.Дмитриева

В стихотворениях Н.Ф.Дмитриева (Приложение 1), вошедших в самый полный посмертный сборник «Зимний Никола», изображены знакомые каждому с детства и любимые всеми нами деревья и кустарники родного края. Как показал исследуемый материал, дендронимный ряд, используемый поэтом, включает 21 наименование (Приложение 2). Среди этой «растительной» лексики были выделены следующие подгруппы:

1. названия лиственных дикорастущих деревьев: береза, рябина, липа, дуб, ольха, ясень, черемуха, клен, осина, чернотал, тополь, ива, верба;

2. названия садовых деревьев: яблоня, груша, вишня;

3. названия хвойных деревьев: сосна, можжевельник, ель;

4. наименования кустарников: сирень, ветла.

Если распределить дендронимы по частоте их употребления в стихотворениях поэта то получится следующая картина: 31 раз упоминается береза, 14 раз – липа и сосна, 7 раз – сирень, 6 раз…– осина и яблоня, 5 раз – верба и ель, 4 раза – ива, 3 раза – дуб, ольха, можжевельник, 2 раза – рябина, груша, ясень, ветла, вишня, черемуха, по 1 разу встречаются в стихотворениях названия таких деревьев, как клен, тополь, чернотал. Наглядно это отражает представленная ниже диаграмма.

Как видим, самым любимым деревом у Николая Дмитриева является береза; немалое внимание в своем творчестве он уделяет липе и сосне. И это не случайно: именно эти деревья создают узнаваемые образы родной природы, возле его родного дома растут липы, около домов села – берёзы, а само село находится в окружении хвойного леса. Однако и другие, менее популярные у поэта деревья и кустарники, способствуют созданию незабываемых словесных картин. Упоминания же об экзотических деревьях в стихотворениях Н.Ф.Дмитриева мы не встретили. Чаще всего поэт изображает не садовые, а лиственные дикорастущие деревья, но и хвойным в его творчестве отведено немало места. Многообразие древесного художественного ансамбля дополняют кустарники: сирень и ветла — зримые приметы деревенского пейзажа.

Часто в одном произведении упоминается несколько наименований деревьев. Также многократно встречаются такие номинации, как лес, сад, роща, бор, т.е. название деревьев как совокупность.

Таким образом, в творчестве Н.Ф.Дмитриева представлены основные виды деревьев и кустарников с.Архангельское, а также совокупность деревьев.

2. 2. Поэтические образы дендронимов в лирике Н.Ф.Дмитриева

2.2.1. Сад, лес, бор, роща.

Мир Н.Ф.Дмитриева – это мир сада, леса, рощи, бора. Они, как элементы пейзажных образов, связаны прежде всего с изображением малой родины. В стихотворении 1977 года «Село, село…» образ Родины противопоставлен городу, «…где трубы в небеса // Вонзились, как железные леса»[3,95], и сад здесь в прошлом, «одичалый»[3,95]. В родном селе Архангельское барский сад, действительно, пришёл в запустение, и в стихах поэта он то «сгнивший»[3,132], «развесистый [3,164], «завьюженный» [3,270], «огрузневший»[3,412] в настоящем, то «юный»[3,95], «майский, фарфоровый»[3,548], «сад как рай»[3,367] в прошлом. Эпитеты, сравнение, которыми Н.Дмитриев наделяет дендроним сад, проходящий через творчество автора, приводят читателя к мысли о том, родной край человеку дорог всегда, туда он возвращается в своих мыслях. И в зависимости от состояния лирического героя сад то «сгнивший», то «юный».

Село Архангельское окружено лесом. Дендроним лес показан в творчестве Н.Ф. Дмитриева шире и выступает как многозначный символ. Он «и отличный собеседник -//Никогда не перебьёт»[3,248] и «даст поморщившихся ягод //Горечь горечью скостить»[3,248] – поможет, поддержит, и в обращении к лесу («ладно, лес, и так я помню…»[3,248]), в общении с лесом лирический герой понимает, «что неправедно живу»[3,248]. Эпитеты, которые использует автор для изображения леса, «притихший и нежный»[3,214], «глухой»[3,100], «печальный»[3,258], соответствуют состоянию лирического героя, но лес всегда живой, поэтому в стихах поэта используются яркие сравнения, метафоры, олицетворения: «лес теперь – задремавший старик»[3,272], «глухого леса спящая душа»[3,100], «леса голубую благодать»[3,519], «лес очнётся в глубине»[3,177], «ты, лес, вздохнул, ты рассказать хотел»[3,103].

В стихотворении «Снова мне снится равнина…» (1977г.) дендроним лес заменён синонимом бор. Лирический герой во сне возвращается в прошлое, в родное село с «колокольней отзвучавшей»[3,113], и бор там «чёрный»[3,113]. Этот эпитет показывает состояние лирического героя, его тоску по родине, ностальгию по прошлому: «это лик тревожный прежней родины моей»[3,113].

Ещё один синоним к дендрониму лес видим в стихотворениях Н.Ф.Дмитриева - это роща. Слово роща женского рода, поэтому, мне кажется, и эпитеты, которые использует автор, очень нежные: «эти милые тихие рощи»[3,230], «роща клейкая» [3,92](весной), «священная рощица»[3,419], «рощи заповедные»[3,121] и даже «роща пьяная»[3,158], когда нахлынут воспоминания на лирического героя и «через года пробьётся дрожь, шаги и смех из рощи пьяной»[3,158].

2. 2. 2. Берёза

Самым частотным и в то же время ярким, запоминающимся в поэзии Н.Дмитриева является дендроним береза, ведь нет в русской поэзии дерева более поэтичного. Автор создаёт многозначный и сложный по структуре образ. Во многом он придерживается традиции народнопоэтической образности, где это дерево символизирует женское начало, и поэт использует в стихотворениях, подчёркивая это начало, олицетворения: «берёзы плачут.//О чём, Бог весть! Но – и по нём»[3,484], «берёзы глядят виновато» [3,566], «глядят берёзы, строго и светло»[3,103], «и берёза, что молча страдает»[3,235].

В чем-то белоствольные красавицы поэта сродни есенинским, ведь не случайно у него возникают строчки:

После смерти поэтам

Порой выпадает уметь

Вологодским дождём

И рязанской берёзой шуметь.[3,191]

У Н. Дмитриева берёза «плакучая»[3,53], «ясная»[3,484], свет её «венчальный»[3,63]. Для поэта берёза – символ его малой родины, где на церкви растёт берёзка. Но она не простая, она «как обещание беды»[3,146]. Почему? Поэт сам отвечает: «И до земли не доберёшься,//И не достанешь до звезды»[3,146]. Она близка лирическому герою: берёзке трудно, как бывает человеку: «Пусть нелегко, но так бывает// И у людей, и у берёз»[3,146]. Это дерево в стихах поэта соединяет глубину и высоту в пространстве и во времени. Оно становится символом памяти: «Походы в прошлое жестоки, //но я в берёзовом краю…»[3,310].

Удивительное сравнение использует автор в стихотворении «Половодье», в котором он передаёт состояние лирического героя, отрезанного от родного села половодьем. От того ощущения отчаяния в прошлом автор приходит к настоящему, к себе, взрослому, с этим местом он чувствует крепкую связь, и очень дорог ему «дом у пригорочка», «где юность и детство шумят, как берёзка и елочка»[3,63].Слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами придают этому сравнению особое, трогательное отношение к родному селу и этим деревьям.

До конца дней тоска по отцу и матери не отпускала автора. И берёза, как по-настоящему русское, близкое, дорогое дерево, было для Н.Дмитриева связано с родителями: Две берёзки светят над могилой - А отец – тот устал,

Это руки тянутся к нему.[3,231] Спать ушёл под берёзы.[3,53]

Дай же тени родителей мне,

Тень вечернего луга с конями,

Тень берёзы на пыльной стерне[3,235].

Так хочется герою вернуться туда, где были мама с папой дома:

К отцу и маме – по тропинке

И меж берёз по целине. [3,112]

И не случайно у него вырывается крик: Мне двадцать шесть. Я – сирота. //Усынови меня, берёзка…[3,134]. В этом стихотворении поэт размышляет о том, как им вместе с берёзой будет хорошо, потому что «в одной томимся мгле», «одной окрасимся мы зорькой, «И корни у меня в земле, Где и твои – в родной и горькой»[3,134], но самое главное - «в шуме ласковом твоём//Опять родительское слышу». Это дерево близко автору, оно часть его, поддерживает человека, даёт силы жить.

У Н.Дмитриева берёза – символ женского начала. Автор с любовью пишет о ней: «Ты наше зеркальце, пойми»[3,459]. Именно к ней герой пошёл когда «камнями битый, кровью харкал, жалуясь берёзе и сосне» [3,417], как к самым близким ему. Это дерево передаёт душевное состояние лирического героя, когда ночь, бессонница и «ветка берёзы мечется по извёстке моей печи»[3,169].

Неоднократно в стихах Н.Дмитриева появляется обращение к берёзе: «постучись, берёзовая ветка» [3,265], «берёза ясная, скажи» [3,459], «усынови меня, берёзка» [3,134].

Это дерево в стихах поэта, соединяя пространство и время, идёт с ним в бессмертие: Я добавлю берёзы листочек

И поэзии несколько строчек…

Ну а выйду - бессмертным, наверно. [3,224]

2.2.3 Липа.

Вторым по частотности в стихотворениях Н.Дмитриева встречается дендроним липа. Она стала деревом воспоминания, как бы обращенным к прошлому[3,71], воплощением элегических мотивов: «cнятся мне родины чёрные липы» [3,202], «мне снится светлая излучина и в старых липах тихий дом» [3,234], «я тебе рассказывал про ёжика и про липы, где полно опят»[3,37].Именно тенистость лип, окружающих отчий дом, погружает в глубину памяти[3,72]. Автор использует эпитеты «старые», «древние», «чёрные», «родная», подчёркивая грусть воспоминаний и связь с родным домом. В стихотворении «Липа детства» Н.Дмитриев изображает это удивительное дерево:

Не за то ль, что ты небо держала,

Выжег сердце небесный огонь?[3,237]

С помощью этой метафоры автор показывает величие, значимость для него лично этого дерева и далее пишет: «Целиком я твой образ сберёг».[3,237] Далее поэт употребляет омоним к слову «липа» («показалось, что сущая липа всё, что было со мной без тебя»[3,238]), различая истинное и мнимое: что было здесь, у липы, настоящее, остальное – ложное, наносное, поэтому «целиком я твой образ сберёг»[3,237], как самое ценное, дорогое.

В одном из стихотворений поэт, показывая июльский дождь, который «рухнул на липы», «выпал на землю уже медовым», вспоминает, что «раньше июль называли «липень»-//Крепко любили и мёд, и слово» [3,85]. Запах цветов липы легко навевает воспоминания, это запах окружения, среды. Герой вспоминает, что в детстве, когда ему было лет шесть, он «принёс занемогшей соседке чудодейственный липовый цвет» [3,109],став взрослым, уверен, что, когда придут «судьи бесшумно», этот поступок и липовый цвет «не оставят в беде»[3,110].

В целом липа в поэзии Н.Дмитриева является деревом воспоминаний:

Только липы родной семена

Залетают из прошлого в наше

И в соседние с ним времена. «Липа детства», 1981г.[3,238]

Но также поэт считает, что липа, дерево его дома, связывает поколения, связывает людей:

…Движется в древних липах,

По юному клеверочку

Великой цепочки жизни

Несомкнутое кольцо. [3,42]

2. 2. 2. Хвойные деревья (сосна, ель)

Особую функцию в лирических произведенияхН.Ф.Дмитриева выполняют образы хвойных деревьев - сосны и ели, что также связано с чувством родины. Как правило, эти лексемы в творчестве поэта представляют собой часть зимнего пейзажа – царства тишины, покоя и сказочной красоты: «сосны чешуйка, ельника хвоинка - глухого леса спящая душа»[3,100], «как блёстки смальты, чешуйки сосен на пути»[3,414], «смолой обливается сосен кора» [3,549], «раскачали вдоль просеки ели пламя белок на шишках-свечах»[3,258]. Метафоры, сравнениявводят в произведения мотив сна, оцепенения, погружения в себя, традиционный для русской поэзии при изображении деревьев в лесу. Но при этом ощущения угрюмости, тревоги и безысходности у читателя не возникает, потому что есть понимание того, что жизнь не остановилась, она замерла только на время, и среди этих сонных деревьев уютно, спокойно и совсем не одиноко, особенно если «пламя белок на шишках-свечах»[3,258].

Село Архангельское в ХХ веке относилось сначала к Верейскому, потом к Рузскому району. И в одном из самых известных стихотворений «Руза» Н.Дмитриев называет Верею «сестрой сосновой»[3,219]. Эта метафора подчёркивает родство двух городов, одинаково дорогих автору.

Следует обратить внимание ещё на один аспект. Известно, что в славянской культуре вечнозеленые деревья, обладающие колючими иголками, наделяются свойствами оберега. Вот и в стихотворении «Узнал я, что такое мгла…» Н.Дмитриев пишет, что сосны защищают героя, духовно уставшего, дают ему силы: «Но слышу из сосновой чащи://Земной ты не окончил путь,//Пригубь из материнской чащи - //Мать изглубока помянуть»[3,558]. Этот мотив защиты души cреди сосен от всего наносного звучит в другом произведении поэта:

Желудёвым да сосенным вея,

Ветерок по террасе прошёл.

Собирайся, сынок, поживее

В те места, где душе хорошо.[3,338]

Следующий мотив, связанный с дендронимомсосна, - мотив совести. В стихотворении «Совесть» (1984г.) автор пишет:

Или в сосны уйти мне с корзиной,

Но и там, через хвойный навес,

Всё струится ко мне укоризна

С исцарапанных взглядом небес. [3,299]

Хвойный лес является как бы ситом для лирического героя, средством очищения.

А ещё этот лес, с соснами и елями, - источник поэтического вдохновения. И герой «в сосны, как с Рубцовым Николаем, на вырубку далёкую спешу»[3,516], потому что «от махонькой былинки до сосны//Здесь всё родной поэзией обжито»[3,516], и в другом стихотворении – «глушь сосновою прошита до еловою иглой, здесь поэзией обжито всё до былочки любой»[3,519]. Метафора повторяется дважды, подтверждая мысль о том, что наши хвойные леса – неисчерпаемый родник вдохновения, из которого берут поэты слова и образы.

2.2.5 Можжевельник

Можжевельник – символ вечной жизни. У Н.Дмитриева дендроним можжевельник используется тогда, когда он пишет о бабушке, которая «двух детей<…> похоронила, двух царей она пережила»[3,148]. Показывает местность в «километрах трёх от Покрова»[3,148]: «Можжевельник, супесь и подзолы…»[3,148], «Можжевельник, ветер и зола…» [3,422]. Это приметы Владимирского края. Здесь, в д.Аниськино, поэт умер и похоронен на Покровском городском кладбище. В 1988 году в стихотворении «По владимирской тропке песчаной…» Н.Дмитриев написал:

И запел надо мной можжевельник

Колыбельную смертную песнь.[3,336]

Поэт словно предчувствовал, что ему здесь суждено умереть. И дендроним можжевельник уместен. Ведь  с ним устойчиво связывается символика смерти и её преодоления как начала вечной жизни.

2.2.6 Цветущие деревья

Образ цветущих деревьев: сирени, черемухи - помогает поэту в очередной раз переживать чувство удивления и восхищения жизнью, испытанное в юности:

Когда сырая и слепая

Сирень качается в окне.

Люблю тебя, пора ночная,

За тот огонь, что есть во мне.[3,131]

Герой, вспоминая родное село, видел перед собой «умытую ливнем сирень»[3,540].

В 1979 году написано Н.Дмитриевым одно из горьких стихотворений, посвящённых смерти отца, где он делится с читателями той болью, которую пережил, «когда отца...проводил в могилу и над ней заплакал»[3,137], но «ничего не пропустил из жизни птиц, листвы и злаков»[3,137]. И тогда герой увидел «пятый ржавый лепесток сырой сирени палисада»[3,137]. С древних времен сирень наделяли магическими свойствами. На Руси считали, что она защищает от злых духов и сглаза, помогает в исцелении и приносит гармонию в дом. Особое внимание уделялось пятилистникам, которые, по поверьям, могли исполнить желание. Этот пятый лепесток увидел герой к счастью. И эпитет «ржавый», по-моему, здесь не имеет отрицательного значения: он указывает на эту хрупкую надежду на счастье.

В стихотворении «Черёмуха» (1978г.) поэт сравнивает сирень и черёмуху. Показывает, что цветение черёмухи быстротечно, а далее наступает «белой сирени черёд», которая «по окошку черкнёт кистью мраморной – свежей и крепкой» [3,194]. Она сулит людям счастье, она «знает секрет», и «аромат, красота – всё при ней»[3,194]. Но герою дороже черёмуха:

Но с черёмухой связаны крепче

Частый дождик, беда, соловей

И влюблённых бессвязные речи.[3,194]

Всё, что быстротечно!

В стихотворении «Услыхали птицы ловчие…» (2001г.) Н. Дмитриев дендроним сирень используется по-другому. Автор говорит о том, что для певчей птицы «куст сиреневый» - место, где «поёт она без времени про заветное своё» [3,390]. И чтобы птицы ловчие их не погубили, герой обращается к кусту сирени с мольбой:

Разрастайся, куст сиреневый,

Ветви тесно заплети,

Чтобы к песне той серебряной

Смерти не было пути. [3,390]

Густой куст сиреневый спасёт певца, творца прекрасного. И опять герой переживает чувство удивления и восхищения жизнью.

2.2.7 Дуб

Все то, чем дерево выделяется среди других форм растительности (крепость ствола, могучая крона), отличает дуб среди других деревьев, делая царем древесного царства средней полосы. Он олицетворяет собой высшую степень твердости, мужества, силы, величия [4,47]. И в русской поэзии, и в мировом фольклоре дуб символизирует жизненную мощь, преодолевшую смерть [4,50].

В поэзии Н.Дмитриева дендроним дуб встречается нечасто. В сборнике «Зимний Никола» всего 3 раза. Один раз просто упоминается вместе с другими деревьями, объединяя их в лес: «За тебя опрокинута чарка среди сосен, дубов и берёз»[3,37]. В стихотворении «Поразившая картина…» этот дендроним очень интересен. Автор рисует удивительную картину:

Из дубового дупла

Нежнокожая рябина

Осторожно проросла.[3,271]

И даже «алой ягодой взялась». Дуб рябину бережёт! Для его описания автор использует эпитеты «морщинистый, дуплистый - жданный, встреченный, родной» [3,271]. Эпитеты разделены. Первые рисуют облик дуба, показывают его возраст. Вторые (после тире) указывают на отношение к нему рябины, при этом поэт использует градацию: «жданный, встреченный, родной» [3,271]. Она его ждала, встретила, и стал дуб самым родным на свете. Своё же отношение к этим деревьям Н.Дмитриев выражает с помощью сравнения: «Словно грусть старинной песни сотворила чудеса» [3,271].

Другое стихотворение «Сон» поэт начинает с определения «дуб матёрый»[3,408]. Этот эпитет указывает на мощь, силу, величие дерева. А рядом «молодь тоже разрослась»[3,408]. Дуб для молодых деревьев – сторож, охрана. Этот образ в двух стихотворениях похож.

2.2.8 Верба, ива, ветла, чернотальник

Общеизвестно, что ива – это дерево или кустарник с очень гибкими ветвями и узкими листьями. В русском языке это растение имеет и другие названия: ветла, лоза, лозина, верба, тальник, ракита. Очень часто встречается в художественных произведениях словосочетание «плакучая ива», так как она растет у рек и озер, опустив свои ветви в воду [4,62]. Христианское понимание значения ивы носит символический характер. Она отождествлялась с выбором целомудрия «христовыми невестами». Этот кустарник растет, несмотря на то, что его ветви часто спиливают или ломают. Оно служит символом вечного возрождения [1, 203].

Дендронимы верба, ива, ветла, чернотальник встречаются в стихотворениях Н.Ф.Дмитриева.

В двух произведениях разных лет «Половодье» (1977г.) и «С тобой в эту вербную ночку…» (1981г.) автор использует словосочетания «ночью вербной» и «вербная ночка». В первом эпитет «вербный» используется в значении весенний, ранний, холодный. Именно тогда герой заблудился в половодье: «от села половодьем отрезало» [3,63]. Во втором значение эпитета «вербный» похожее. Но дополняется значением стойкости, вечного возрождения, герой хочет вернуться к любимой «лет через тридцать красивым и молодым»[3,63]. В этом же стихотворении есть такая короткая строфа, оканчивающаяся многоточием:

А всё же запомни страницу:

Там сумерки, вербы и дым…[3,63]

Дендроним верба здесь добавляет чувство Родины. А слово «страница» делает его особенно поэтичным. В одном из самых значимых стихотворений «Я – от мира сего…» (так называется один из поэтических сборников) Н.Дмитриев пишет:Мне бы жить – повторять

Те названья, что лечат:

«Вербы», «Лес соловьёв»,

«Бабка», «Омут солдатский», -

Там спасенье моё,

Там живут мои сказки. [3,53]

Дендроним верба связан с другими словами, составляющими понятие Родина. В то же время это слово часть поэтического мира автора, родное ему. А в стихотворении «Пусть меня разбудит над водою…» (1976г.) пишет о вдохновении, «преддверии Искусства»,«чувстве молодом-молодом», «снящемся вербам и поэтам»[3,196]. Поэт и верба в одном ряду. В произведении «На литературном вечере» (1977г.) Н.Дмитриев с иронией говорит о молодом поэте - «гуттаперчевом мальчике», который, как под копирку, «о берёзках и домне кричит»[3,198]. От этой фальши «вянет на столиках верба»[3,198].

Дендроним ива тоже как часть его, поэта. В стихотворении «Года идут…»(1983г.) Н. Дмитриев, используя олицетворение, пишет: «Со мной грустит по долгу службы ива»[3,295]. Они вместе – ива и герой- испытывают одни чувства.

Дендроним ива в нескольких поэтических произведенияхявляется частью пейзажа родного края, села Архангельское, где до сих пор растёт великолепная, плакучая ива: «край, где дремлют ивы» [3,454], «жди соседей, ива, на скамейку под твоей полой» [3,412], «мы под ивой, а она под тучей» [3,412]. А в стихотворении «Ты помнишь песок с трясогузкой?»(1980г.) автор показал героя, который ищет «ивовый берег»[3,244], «что нежность будил в Иоанне//И ярость в Великом Петре», ищет герой покоя, потому что «измученный удалью русской». Ивовый берег здесь – место покоя, духовной силы.

Дендронимы ветла и чернотальник вливаются в пейзажную лирику поэта, ярко и зримо рисуют панораму родного села и его окрестностей: «петлять между вёсел рекой»[3,191], «гудели кусты чернотала в неистовой местности той»[3,477]. Являются символом родины: «Как весной повторяется птица, //Всё к одной возвращаясь ветле»[3,127]- в стихотворении «Детство»(1979г.), где говорится о том, что герой мечтает вернуться в детство, родные места.

2.2.9 Осина

В народных представлениях осина — «нечистое» и проклятое дерево. Считалось, что осина позволила мучителям Иисуса Христа сделать из своей древесины крест, на котором его распяли, и гвозди, которыми он был прибит к кресту. Чаще всего в выражениях с элементом «осина» подчёркивается её особенность — дрожание, которым наказали это дерево за предательство (например, «осина и без ветру шумит»,«дрожит как осиновый лист»). [1, 273]

В стихотворении «Адвокат Иуды» Н.Дмитриев дендроним осина использует при трактовке библейского сюжета. Автор показывает роль Иуды в истории человечества: «…зло возьмёт себе Иуда,//А добро придёт под именем Христа»[3,470]. Иуда ропщет на Господа и утешается, «нагнув осины ветку»[3,471]. И осина словно расплачивается за грех Иуды:

Крест литой не шелохнётся, а осина

Покаянным, вечным трепетом полна. [3,471]

Эпитеты «покаянный, вечный» указывают на это.

В то же время дендроним осина любим поэтом. Это слово Н.Дмитриев употребляет с уменьшительно-ласкательным суффиксом - «осинка», использует эпитеты «скользкая, нежная»[3,286], неоднократно осина включена в сравнения: «как стая осинок в испуге, предутренней дрожи полна»[3,228], «яркие бумажки протянули, словно бы осину тряханули»[3,344]. Это дерево его детства, оно наполняет красками воспоминания о родном крае, является, светом, маяком: Лишь, как ночник, зажглась осина

Для всей округи на горе.[3,381]

2.2.10 Плодовые деревья.

Часто плодовые деревья считались символами плодородия, любви, долголетия. У Н.Дмитриева дендронимы яблоня, груша используются в прямом значении: «Укрывай свои груши рогожей» [3,548], «Одичали яблони в саду»[3,133], «Яблонь сникнувшие ветви рогулькой новой подпирал»[3,333]. Но и эти деревья тесно связаны с малой родиной, родным краем, являются её символами:

И шепну о родине я птицам:

«Берегите яблоньку мою!»[3,76]

В стихотворении 1975 года, посвящённом Сергею Есенину, поэт использует перифразу: «Он исчез, как с яблонь дым»[3,111]. В другом произведении - фразеологизм, чтобы отразить мысли, желания лирического героя:

Значит, надо, как позднюю грушу,

Коль иного-то выхода нет,

Отрясти свою тяжкую душу,

Осыпая любовью сей свет.[3,274]

Самое яркое из деревьев, пылающее всеми оттенками багряного цвета, сочетающее в себе буйство красок, озорство, удалое веселье - рябина – в произведениях Н.Дмитриева «нежнокожая»[3,271], выросшая из дубового дупла, «вянущая»[3,296], сладкая рябина зимой.

Дендроним вишня поэт использует, когда пишет о бабушке:

Господи, помилуй,

Что не едет внучек милый?

Ветер вишню всю обсыпал,

Обмахнул, как рукавом.[3,161]

Вишни – это символ бабушкиного дома, сада, источник жизненной силы героя: Там спасусь я от любого лиха,

И за всё, за всё меня простят

Вишни одичавшие, что тихо

Про судьбу и вечность шелестят.[3,148]

2.2.11 Другие дендронимы

Дендронимы тополь, ольха в стихах, вошедших в поэтические сборники Н.Ф.Дмитриева разных лет, упоминаются не более двух-трёх раз. Эти образы однозначны и не наделены глубоким символическим содержанием, но они вливаются в пейзажную лирику поэта, ярко и зримо рисуют панораму родного села и его окрестностей: «Детство. Ольхи. Нагретые тропки»[512], «Под ольшинкою опущенной я костёрик разведу»[96], «И вот всплывают в памяти, со дна, торцы ольхи»[239], «тополь с дохлой кроной»[455].

Вывод: лес, сад в целом и отдельные деревья в стихотворениях Н.Ф.Дмитриева предстают перед нами в разные времена года в ярких художественных образах. Они выполняют самые разнообразные функции: становятся приметой «малой родины» и передают красоту родного пейзажа, символизируют память о прошлом лирического героя, об отчем доме, о родителях, являются источником вдохновения и врачевателями его душевных ран, отображают разнообразные раздумья и переживания автора.

2.3. Основные средства художественной выразительности

 Для передачи своих чувств и мыслей, для яркости образов деревьев поэты, в том числе и Н.Дмитриев, используют различные средства художественной выразительности (Приложение 3). Одним из самых популярных способов для объяснения системы взглядов на окружающую действительность всегда было образное сопоставление. И классификация изобразительно-выразительных средств, применяемых автором при создании дендронимов, позволила сделать вывод, что самыми излюбленными являются эпитеты, метафоры и олицетворения, что традиционно для русской поэзии.

Эпитеты чаще всего передают красоту наших деревьев («дуб матёрый», «березка плакучая», «береза ясная», «под высокой ёлочкой разлапой», «чёрные липы»), выражают отношение лирического героя («липы родной», «эти милые тихие рощи», «лес осенний, притихший, нежный», «юный сад», «священная рощица») или дают общую оценку изображаемому предмету («сырая и слепая сирень», «тополь с дохлой кроной»).А такие тропы, как «нежнокожая рябина», «твой майский фарфоровый сад», «закуржавевших лип» вносят новизну в стихотворения Н.Ф.Дмитриева, отчего впечатления от прочитанного становятся более яркими.

Именно в подборе олицетворений, которыми Н.Ф.Дмитриев характеризует любимые деревья, ярче всего прослеживается его авторский стиль. И хотя троп «человек – дерево» является традиционным для народного творчества и поэзии в целом, в стихах поэта мы находим особый авторский подход к воплощению этого художественного приёма. У поэта деревья и кустарники не просто одухотворены, они становятся живыми участниками изображаемого и при этом поступают точно так же, как человек – мужчина или женщина: переживают («и берёза, что молча страдает», «берёзы плачут», «берёзы глядят виновато»), сочувствуют («со мной грустит по долгу службы ива»), говорят о вечном, предсказывают судьбу («вишни одичавшие, что тихо про судьбу и вечность шелестят», «и запел надо мной можжевельник колыбельную смертную песнь»). У каждого дерева своя душа, свой характер. А лес может быть и собеседником: «Ты, лес, вздохнул, ты рассказать хотел». Олицетворения не только повышают эмоциональную выразительность стихотворений, но и являются способом выражения авторского идеала о человеческих отношениях.

Во многих стихотворениях Н.Ф.Дмитриев использует метафору. Способом выражения авторской мысли часто становится характеристика изображаемого объекта по цвету или материалу («у липы на серебряном плече», «свет берёз венчальный», «мягкий сумрак белого налива», «среди открытых переломов сырой берёзовой кости», «за владимирского леса голубую благодать»), по внешнему сходству («сосны чешуйка», «стая осинок»), по аудиальной характеристике («берёзы льдяными перстами звонят оглядчивой весне»), по организации движения («а осина покаянным, вечным трепетом полна»), по сходству с человеком («глухого леса спящая душа»).

Создавая дендрообразы, Н.Ф.Дмитриев употребляет целый ряд слов в прямом значении, тем самым сближая два плана – реальности и образности. В результате образ приобретает жизненную правдивость и художественную убедительность, полноту, яркость и живость.

Одним из достаточно часто используемых изобразительно-выразительных средств в стихах Н.Дмитриева является сравнение, помогающее сделать речь доступной, экспрессивной. В произведениях поэта встречаются неожиданные, новые, авторские сравнения, связанные с субъективным выбором признака, по которому сопоставляются предметы. Чтобы читатель смог воссоздать художественный образ в своем сознании, необходимо назвать знакомый, понятный предмет. В этом как раз и помогает сравнение: «ветер вишню всю обсыпал, обмахнул, как рукавом», «лес теперь – задремавший старик», «сад как рай». В стихах Н.Дмитриева часто объект сравнения и субъект в реальной жизни не связаны: «есть со мной берёзовая ветка, мокрая, как милые глаза», «растёшь берёзка, как обещание беды», «томишься, как царевна в башне», «как ночник, зажглась осина». Но творческое мышление автора объединяет их. Так поэт подчеркивает родственность явлений. Использование сравнения не случайно, что это одна из ярких черт поэтического стиля поэта. Наибольшее количество сравнений у Н.Ф.Дмитриева прямые союзные.

Выразить отношение к изображаемому, передать теплые чувства поэту помогают и слова суменьшительно-ласкательными суффиксами: березка, елочка, ольшинка, яблонька. А такжедовольно частое использование обращений: «усынови меня, берёза», «постучись, берёзовая ветка», «берёзка ясная, скажи», «жди соседей, ива», «ты, лес, вздохнул, ты рассказать хотел». Это подчёркивает близость, родство лирического героя с миром деревьев.

Вывод: язык поэзии Н.Ф.Дмитриева яркий, образный и в то же время понятный каждому. Средства художественной выразительности, а это прежде всего метафоры, олицетворения, эпитеты, сравнения, гармоничны, существуют не сами по себе, ради формы, а помогают автору точнее и глубже раскрыть свой духовный мир, а читателю почувствовать красоту и силу родной природы, а точнее – наших деревьев.

III.РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

В результате проводимого исследования я определила роль дендронимов в творчестве Н.Дмитриева и литературе в целом и поняла, что они являются важными компонентами его художественного мира. В стихотворениях поэта представлены леса, сады, рощи, а также отдельные виды деревьев Подмосковья: береза, сосна, ель, клен, рябина, сирень и др. Все они по-своему прекрасны и создают неповторимый облик нашей малой родины, помогают изобразить словом родные сердцу пейзажи.Свои наблюдения я представила в таблице (Приложение 3).

Но дендронимы в стихотворениях Н.Дмитриева – это не просто элемент пейзажа, а нечто более емкое, одухотворенное; они являются живыми участниками происходящего, горячо реагируют на события, на судьбу человека. Древесная растительность не просто сопереживает герою, но и помогает исследовать его нравственный потенциал, являясь в какой-то степени зеркалом человеческой души. Через образы деревьев поэт передаёт настроение лирического героя, раскрывает его внутренний мир. Обращаясь к дендронимам, поэт высказывает самые сокровенные мысли и о себе, своём месте в жизни, своём прошлом, настоящем и будущем.

Таким образом, выдвинутая гипотеза о том, что дендронимы в поэзии Н.Дмитриева несут многозначительную смысловую нагрузку и помогают глубже выразить авторскую мысль, подтвердилась.

Результатом моей работы является поэтический альбом с фотографиями деревьев с.Архангельское, названных в стихах Н.Дмитриева.

IV.ВЫВОДЫ

В ходе проводимого исследования я познакомилась со стихами местного поэта Н.Дмитриева, выявила характерные для его лирики дендронимы, установила их иерархию и соотнесённость, выявила связи и контексты, в которых использованы дендронимы в поэзии Н. Дмитриева, проанализировала значения и значимость каждого образа кустарника и дерева, изучила особенности их художественного воплощения в лирике поэта, определила символическое значение, показала взаимоотношения человека и природы в творчестве поэта через художественные образы деревьев и кустарников.

Вывод: во многом изображение деревьев и кустарников в  поэзии Н.Дмитриева восходит к древней традиции одушевления природы, но в создании дендронимов проявляется и его собственная творческая манера. Яркие, порой неожиданные, но точные изобразительно-выразительные средства языка помогают раскрыть неповторимую красоту Рузского края.

V.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение можно отметить, что исследование образов и символики деревьев и кустарников в поэзии Н. Дмитриева позволило мне лучше понять мировоззрение и творческую индивидуальность автора. Дендронимы помогают передать самые тонкие оттенки эмоциональных состояний лирического героя, раскрыть его душу и выразить мысль о неразрывной связи человека и природы. Но чаще всего в стихах Н.Дмитриева дендронимы служат для выражения его любви к «малой родине», селу Архангельское, и к людям, которые особенно дороги: к отцу, матери.

Проводимое исследование было интересным. Мне очень дороги строки одного известного его стихотворения:

Не исчезай, моё село, –
Твой берег выбрали поляне,
И ты в него, судьбе назло,
Вцепись своими тополями.[3,118]

Здесь тополь - символ «малой родины», в то же время стержень, на котором держится село, как ось Земли. О себе Н.Дмитриев пишет: «Он братьев молочных и кровных// в деревьях и травах признал»[3,122]. Именно они дороги поэту, автор жалеет людей, которые вынуждены глядеть «сверху вниз на деревья»[3,71]. Н.Дмитриев ощущает себя неотъемлемой частью природы и отождествляет порой с каким-нибудь деревом.

Учитывая, что дендронимы являются важным элементом в литературном творчестве, это исследование может быть полезным для любителей поэзии и будущих исследователей в данной области.

VI.СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агапкина Т.А., Деревья в славянской народной традиции: Очерки. — М.: Индрик, 2019. — 656 с. (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования.)

2. Борковская А. В., Дендронимы как часть языковой картины мира / А. В. Борковская // Язык и знание: материалы II-го межвузовского научного семинара (Брест, 16 июня 2016). – Брест: БрГУ, 2016. – С. 5-7.

3. Дмитриев Н.Ф., Зимний Никола, М., ОАО ИД «Литературная газета», 2008г.- 696с.

4. Эпштейн М. Н., «Природа, мир, тайник вселенной...»: Система пейзажных образов в русской поэзии: Науч.- попул.— М.: Высш. шк., 1990.— 303 с.

Приложение 1

Копия портрета Н.Ф.Дмитриева, переданного в дар школьному музею «Всему начало здесь, в краю родном…» вдовой поэта 25.01.2006г.

Приложение 2

Цитатный тезаурус «Дендронимы в поэзии Н.Ф.Дмитриева»

Фотографии деревьев сделаны Шадской Анной 16 сентября 2025 года в с.Архангельское Рузского м.о. Московской области

Приложение 3

Средства художественной выразительности