XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке
Художественная концепция мира и человека в поэтическом пространстве Намжила Нимбуева
Автор работы награжден дипломом победителя II степени
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Введение
Актуальность исследования. Творчество Намжила Нимбуева получило широкую известность уже после его смерти. И с каждым годом интерес к нему возрастает: «Короткая жизнь Поэта породила длинную песню, которую будут петь потомки» [4, с. 69].
И наше обращение к творческому наследию поэта – ещё одно доказательство жизни творчества поэта вне времени, его востребованности в сегодняшнем мире, ещё одна «песня потомков» о великом поэте.
Проблема исследования: особенности авторского мировидения в лирике Намжила Нимбуева.
Цель работы: выявление существенных черт художественного мира поэта.
Для достижения поставленной цели нами сформулированы следующие задачи:
-
Изучить теоретический материал по теме работы;
-
Проанализировать стихотворения Н. Нимбуева;
-
Выявить и охарактеризовать отличительные особенности картины мира и человека, воплощенные в поэтической концепции поэта.
Предмет исследования – художественная концепция мира, его поэтический образ и видение.
Объект исследования – стихотворения Намжила Нимбуева.
Гипотеза исследования: в поэтических текстах Н. Нимбуева представлено особое мировосприятие, характеризующееся рядом отличительных черт.
В работе использованы психологический и структурный методы исследования.
Творческое наследие Н. Нимбуева в бурятском литературоведении изучено с разных сторон, но не в полной мере, поэтому оно по-прежнему привлекает внимание ученых. Так, например, работы И.В. Булгутовой посвящены исследованию специфики художественной образности поэта; Л.В. Бабкинова рассматривает мифо-фольклорные традиции в лирике Н. Нимбуева; Н.А. Токарева анализирует поэтический дискурс; опыт литературной биографии поэта представлен в статье Л.С. Дампиловой; М.Ю. Дондокова изучает традиционные авторские символы времени в нимбуевской лирике.
Личный вклад в решение избранной проблемы: анализ стихотворений Намжила Нимбуева выполнен полностью самостоятельно, на основе проведенного анализа самостоятельно выявлены и охарактеризованы отличительные черты мировосприятия поэта.
Практическая значимость исследования заключается в возможности применения теоретических наработок для анализа лирических текстов на уроках литературы при изучении темы «Поэзия ХХ века» и литературы Бурятии.
Глава 1
Художественный текст как отражение авторской картины мира
Восприятие является одной из важнейших форм существования человека, направленной на контакт с окружающим миром и его активное познание. Объективный мир, духовно освоенный автором, ложится в основу смоделированной им художественной реальности. Любой художественный текст – прозаический и поэтический – осваивает бытие особым филологическим способом.
Поэтический текст – это особая форма коммуникации, отражающая модель мира, реализованная в соответствии с эстетической концепцией автора: «Изображаемая картина представлена как открывшийся взору автора образ зримого мира. Поэтический текст имплицирует потенциальную воспроизводимость этого образа в каждом акте прочтения данного произведения» [1, с. 279].
Мир глазами поэта отличается от того, который видит перед собой обычный человек, далекий от творчества. Поэтический текст представляет собой эстетически значимое, словесно-образное преобразование действительности; это объективный мир авторского сознания, опосредованно отражающий события, явления, предметы внешнего мира – авторская картина мира.
В понятие «художественная картина мира» включены представления поэта о сущностных основах мира и его развития, выраженные через гибкую систему образов и поэтических средств языка. Всякое произведение в той или иной степени является специфичным суждением о жизни, воплощенным при помощи выразительных средств, «образом» действительности, пропущенным сквозь призму авторского восприятия. Картина мира формируется как результат мироощущения, мировосприятия, представления о мире. Она вырабатывается в процессе постижения его многообразия, конструирования его в соответствии с логикой миропонимания и представления о нем. Концепция мира является обязательным фрагментом картины мира, поскольку отражает способ понимания и познания мира человеком и представляет собой инструмент выработки поэтических представлений о мире и человеке, его назначении, ценностях, соответствии высшим общечеловеческим идеалам.
Изучение понятия «картина мира» в литературоведении представлено в работах таких известных ученых, как М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, Д.С. Лихачев, Г.Д. Гачев, А.А. Гуревич и многих других.
Глава 2
Поэтическая картина мира и человека в стихах Намжила Нимбуева
Как удержать внезапное прозренье,
залившее сияньем душу вдруг,
как записать, нарисовать, озвучить
поэзии туманное лицо?[6, с.237]
Так в одном из самых известных стихотворений «Стреноженные молнии», давших название поэтическому сборнику, молодой поэт определяет задачи своего творчества: «записать, нарисовать, озвучить». На наш взгляд, данная установка и определила уникальность картины мира, воплощенной в его лирике. И если стремление «записать» и «нарисовать» характерно для поэтов вообще, то желание «озвучить созданное» – отличительная особенность Намжила Нимбуева. Таким образом возникает своеобразный синтез нескольких видов искусств: поэзии, живописи и музыки. Как отмечает в своем исследовании И.В. Булгутова: «Особая пластичность образов в лирике Нимбуева достигается за счет сочетания разных способов восприятия: слухового, осязательного, зрительного» [2, с.17].
Стремление «стреножить молнию» – поймать неуловимое, мгновенное – отличительная черта мировосприятия поэта в художественном пространстве нимбуевской лирики. Категория времени в его стихах воплощается в самых различных образах – традиционных и индивидуально-авторских. Например, мысль о быстротечности, мгновенности и неуловимости времени, самой человеческой жизни, нередко раскрывается при помощи классического образа мотылька. В стихотворении « Охота за мотыльками» пока поэты, « махая сачками, гоняются за мотыльками », проходит жизнь: « Проносятся годы, дряхлеют сердца / а ловле мгновений не видно конца» [6, с.59]. Этот же образ встречается и в стихотворении «Я чувствую, как медленно…»: «В каждом слове и звуке, / даже в шорохе ночных мотыльков / я слышу израненным слухом / движение времени…» [6, с.241]. Но в этом стихотворении автор находит и другие образы, раскрывающие его собственное восприятие времени: « Холодеет тряпичное сердце / забытой куклы, / струятся опилки / из дырявой подошвы Буратино. / Звезды со страхом думают, / что погаснут через миллионы лет…». Завершается стихотворение строфой, в которой представлена классическая оппозиция «старость – молодость», выражающая мысль о взаимосвязанности и непрерывности существования всего живого:
Старая женщина с ведрами
плачет у родника –
себя в воде увидала.
У зеркала мальчик со смехом
щиплет пробившийся ус [6, с.241].
В поэзии Намжила Нимбуева раскрывается неразрывная связь и «взаимоперетекаемость» исторического прошлого и современной реальности. Они не только взаимосвязаны, но и взаимообусловлены. Так, лирический герой стихотворения «Оптимистический монолог», возвращающийся мысленно «к древним, величавым временам», поет «Об уходящем времени кочевий, / О приходящем веке интеграла…», и, завершая песню, подчеркивает, что современная действительность, жизнь человека в настоящем невозможны без осознания исторического прошлого своего народа:
Вот допою, из сердца извлеку
Обломки вражьих беспощадных стрел,
Отважных предков ранивших когда-то,
И в жизнь тотчас привычную вернусь,
Освобождённый от былых кошмаров,
Отлитый заново из свежей плоти,
И века пульс во мне проснется вновь. [6, с.279]
Поэт не противопоставляется миру, не вступает с ним в конфликт, но постоянно погружен в свои мысли и чувства. Его взгляд на мир – особенный, обращённый из настоящего одновременно и в прошлое, и в будущее: «В поэтических картинах Намжила ощущаешь не возвращение, не возрождение, а вечное параллельное пребывание всех времен» [6, с.68]. Именно поэтому, по нашему мнению, он постоянно ощущает тесную связь с родиной и предками. Так, например, поэт указывает на то, что дед его был чабаном и ему он посвящает «…эту книгу, / родившийся после Твоей / смерти молодой внук, / осмелившийся говорить / твоими безмолвными устами / на языке русских братьев» [6, с.7]. Родник говорит с ним «умершей бабушки голосом», тростник жалуется «деда замерзшего голосом» и, слыша их голоса, лирический герой осознает взаимосвязь всего живого, прошлого и настоящего и задает риторический вопрос: «В кого иль во что перейдет / мой сирым оставшийся голос? / В пчелу ли, несущую мед, / иль в налитый соками колос?» [6, с.183].
Подчеркивая неповторимость родного края, поэт изображает его «от противного», словно наделяет слова противоположным смыслом. Так, в стихотворении «Бурятский поэт» лирический герой «призван степь воспеть», но пейзаж, как он признается, не вдохновляет: «Но тягостный пейзаж / так однолик, невзрачен!». В финале стихотворения создается совершенно иной образ: «Махнула степь хвостом своим / павлиньим…» [6, с.81]. На первый взгляд, одно противоречит другому. Но на самом деле слова в этом произведении наделены противоположным смыслом: степь «скудна» – «богата», пейзаж «однолик, невзрачен» – «разнообразен, ярок». Такая особенность изображения подчеркивает тесную связь поэта с родиной: красоту родного края способен увидеть и оценить только тот, кто по-настоящему любит его.
Исследуя творчество Намжила Нимбуева, И.В. Булгутова отмечает, что ему «всегда было важно для личностной самоидентификации осознать судьбы своего народа, родной культуры в условиях современности, с ее огромными темпами модернизации жизни» [9, с.29]. Так, в стихотворении «Разговор с веком» поэт подчеркивает, что он бурят, который творит на русском языке: «…ты ведь предков достойный потомок, / оттого голоса их живучи в тебе. / Прошлое тоже прекрасно, / но прекраснее завтрашний день. [6, с.315]
Н.А. Токарева, рассматривая особенности этнической и языковой самоидентификации Намжила Нимбуева, приходит к выводу, что он «самоидентифицирует себя с бурятом, с современным молодым бурятом, помнящим свои корни, но воспевающим не только прошлое, но и время, актуальное для автора» [8, с.273].
Так в его поэзии национальное художественное мышление, картина мира, традиционная для бурят, находит воплощение в русском языке:
И речь моя русская пахнет внезапно
полынною степью, звездой, табунами,
скрипучим седлом, и гарцующим в нем
удальцом…[6, с.75]
Стихотворение «Телепатия» также начинается с авторской самоидентификации: «Я бурят, / я песчинка огромной оранжевой Азии, / Капля охры в ее разноцветном разнообразии» [6, с.65]. Но лирический герой, находящийся в привычном мире степи, ощущает связь со всеми, живущими на планете. Люди разных континентов способны ощущать ее телепатически, невзирая на расстояния и разные языки: «Чу! – / индеец в неясных, тревожных предчувствиях первых / поднял медную голову в пестрых сверкающих перьях: / кто и где / вдруг о нем, уставшем индейце, подумал?» [6, с.65].
Люди едины в своих желаниях, устремлениях, границ для человеческого сердца не существует. Это происходит по той причине, что народы проходят единый путь в своем развитии, становлении. Люди постигают общие жизненные ценности, совершая похожие открытия, испытывая общую боль и радость. И именно сердце поэта способно вместить всё и всех сразу, так как поэт в лирике Намжила Нимбуева – соединение несоединимого с «пронзительной» болью, в сердце которого «индейских стрел кремневые концы, / гарпуны костяные папуа, / обломки скифских смертоносных копий,/ кусочек пули дьявольской «дум-дум», / осколок разорвавшейся гранаты…[6, с.79]. Эти метафоры позволяют образно увидеть израненное сердце поэта, причем изранено оно самым необычным видом оружия – древним, экзотическим. Данные образы, на наш взгляд, позволяют автору показать, насколько тонка и беззащитна душа поэта, которой могут нанести раны самые неожиданные вещи, на которые обычный человек, вероятно, и не обратил бы внимания. Древность и экзотичность оружия, по нашему мнению, подчеркивают связь времен и народов.
И.В. Фролова, анализируя национальные образы мира в лирике Намжила Нимбуева, отмечает, что «поэт никогда не терял чувства глубинной связи с национальной культурой, в лоне которой он вырос и формировался как художник» [9, с.29]. Например, в стихотворении «Я не узнал свое отраженье в воде…» лирический герой дает себе характеристику, обращаясь к природным образам, традиционным для картины мира бурят: «тонкомордый стройный олень / и рога его запрокинуты в небо», при этом поясняет, что «приехал из города / на запыленном автобусе» [6, с.143] , потому что «по родине вдруг загрустил». Город – не родина в сознании лирического героя, родина – это дом, образ которого складывается из многовекового уклада жизни предков, родина – это рай на земле:
Небесный рай не нужен мне,
нет счастья в той святой стране:
увижу ль там, в долине лунной,
у белой юрты кочевой
украдкой милый образ твой –
улыбчивой монголки юной?
И тонконогого коня…
Увижу ль там у люльки мать,
Услышу ль ласковое пенье…[6, с.145].
Таким образом в поэтической картине мира Намжила Нимбуева возникает оппозиция «город – дом», которой автор подчеркивает мысль о нерасторжимой связи человека с его родиной и предками. Эта мысль, как уже было отмечено, – одна из основных в поэтической концепции мира Намжила Нимбуева. Наиболее полно звучит она в знаменитом произведении «Осень в еравнинских лесах»: « И в прозрачной тиши / над лощинами стойбищ былых / слышу я голоса / неувиденных предков своих. / Оживают они, словно я / вызвать мог представление света…» [6, с.215].
Не утратил поэт связи и с родной природой, хоть стал городским жителем и называет себя в стихах так: «дитя карнизов городских » [6, с.77], «вселенского джаза дитя» [6, с.315]. Урбанистические зарисовки во многих стихах Н. Нимбуева создаются при помощи природных образов. В произведении «Утренний город» Н.Нимбуев описывает рассвет не только как природное явление, но и как один из этапов обычной городской жизни. Наряду с традиционными образами, передающими изменения в природе, в стихотворении появляются «городские» образы, которые наделяются чертами природных явлений. Так, первые трамваи «запели, / трезвоня на сто голосов», а «Людской поток по улицам стремится / Веселой, пестрою волной» [6, с.255]. В стихотворении «Муза» поэт воспел «…паренье крыш, чердачных голубятен, / мелодию трамвайных проводов… / А водосточная труба / вдруг распустилась белыми цветами» [6, с.77]. Так в восприятии поэта тесно переплетены городские и природные образы и даже самые «непоэтичные» предметы оказываются опоэтизированными.
Яркий пример подобного мировосприятия – произведение «Стихи о моей телогрейке». Старая телогрейка, которая, отслужив свой век, превратилась в половик у дверей в сенях, для лирического героя не просто предмет обихода, а «спутница, товарищ с человеческой судьбою». С ней пройден большой отрезок жизненного пути, с ней связаны приятные и горькие воспоминания, и телогрейка в восприятии лирического героя – одушевленное существо:
Глядит из-под облезлых рукавов
Прожженных дыр печальными глазами,
А в них огонь забытых мной костров,
Горевших над озябшими степями! [6, с.271].
Так далекая от поэзии вещь – старая телогрейка – становится образом, связывающим прошлое и настоящее, человека и природу, обыденное и возвышенное.
Как мы видим, в поэтической картине мира Нимбуева нередко сливаются воедино самые неожиданные реалии и образы. И это слияние позволяет создать картину гармоничного мира, в котором каждая вещь несет глубокий смысл, являясь важным звеном в цепочке закономерного течения жизни, а потому в восприятии поэта достойна быть воспетой в стихах. Например, телеграфные столбы, которые, как тонко замечает поэт, «держат на плечах / не только тяжесть проводов, / но и бегущие по ним / человеческие мысли». Далее автор делает неожиданный вывод, меняющий представление читателя об окружающем мире:
Оттого-то эти столбы
так и не смогли разветвиться
в горделивые цветущие деревья [6, с.175].
Мир в восприятии поэта многолик, многогранен, но всё в нем связано так тесно, что одно не только влияет на другое, но и порождает новое. Например, в сонете «Поэт» Н.Нимбуев описывает творческий процесс создания нового произведение через образ сигары в руках поэта:
Догорит, как фитиль, сигара.
Фитилем догорит сигара…
Заблагоухает на пепелище
нежный цветок сонета [6, с.87].
В сознании поэта создание стихов подобно рождению новой жизни:
Женщины
носят под сердцем детей,
Поэты –
первые книги.
Стихи и люди встречаются.
И вновь возникает
вечная завязь
света и доброты [6, с.211].
Такая параллель между поэзией и самой жизнью подчеркивает важную роль поэтического творчества для существования человека: пока рождается новое и в поэзии, и в жизни, человечество будет развиваться, постигая вечные ценности, воплощенные в поэзии.
Заключение
Л.С. Дампилова, представляя свой вариант литературной биографии Намжила Нимбуева, отмечает, что поэт осознавал свою неординарность и «как-то сказал родным: «Вы меня еще не понимаете. А вот через десять лет меня оценят и поймут» [4, с.66]. Эти слова поэта, как показывает жизнь, оказались пророческими: творчество Намжила Нимбуева продолжает вызывать интерес у читателей.
В результате проведенного исследования нами сделаны следующие выводы:
1. Стремление «стреножить молнию» – поймать неуловимое, мгновенное – отличительная черта мировосприятия поэта в художественном пространстве нимбуевской лирики. Категория времени в его стихах воплощается в самых различных образах – традиционных и индивидуально-авторских.
2. В поэзии Намжила Нимбуева раскрывается неразрывная связь и «взаимоперетекаемость» исторического прошлого и современной реальности. Они не только взаимосвязаны, но и взаимообусловлены. Взгляд поэта на мир из настоящего одновременно обращен и в прошлое, и в будущее.
3. Национальное художественное мышление, картина мира, традиционная для бурят, находит в творчестве Намжила Нимбуева воплощение в русском языке.
4. Лирический герой, находящийся в привычном мире степи, ощущает связь со всеми, живущими на планете.
5. В поэтической картине мира Намжила Нимбуева возникает оппозиция «город – дом», которой автор подчеркивает мысль о нерасторжимой связи человека с его родиной и предками.
6. Урбанистические зарисовки во многих стихах Н. Нимбуева создаются при помощи природных образов, так как поэт, став горожанином, не утратил связи с родной природой.
7. Образ гармоничного мира в поэзии Н. Нимбуева создается с помощью слияния в единое целое самых неожиданных образов действительности – каждодневных, приземленных и философских, возвышенных.
Список литературы
1. Бондаренко А.А. К вопросу о перцептивности // Сокровенные смыслы: Слово. Текст. Культура. – М.: Языки славянской культуры. – 2004 – С.276–282.
2. Булгутова И.В. Бурятская философская лирика: мифопоэтические основы и традиции: монография. – Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета. – 2017 – 178 с.
3. Булгутова И.В. Структура поэтического образа в поэзии Н. Нимбуева: особенности символизации и метафоризации // Вестник БГУ. Филология. – 2013.– № 10 – С.15–19.
4. Дампилова Л.С. «Немыслимо короткой жизни вспышка»: опыт литературной биографии Намжила Нимбуева // Вестник БГУ. Филология. – 2021.– № 2 – С.62–70.
5. Михеева С. Тайный жар узнавания // Уйти. Остаться. Жить. Антология Литературных Чтений «Они ушли. Они остались». Т.II (часть 1). М., 2016. – С. 165–173.
6. Нимбуев Н. Том I. Стихи. Стреноженные молнии. – Улан-Удэ: Буряад-Монгол Ном хэблэл. – 2016. – 554 с.
7. Русаков Р. Где и люди, и голуби – братья. ОпоэтеНамжилеНимбуеве (1948 – 1971) / pechorin.net›articles/view/gdie-i-liudi-i-gholubi…
8. Токарева Н.А. Этническая и языковая самоидентификация Намжила Нимбуева в поэтическом дискурсе // Полилингвиальность и транскультурные практики. – 2024 – №2 – С.260–279.
9. Фролова И.В. Национальные образы в лирике Н. Нимбуева // Вестник БГУ. Филология. – 2010.– № 10 – С.29–32.
10. Хамаганова Л.Д. Особенности психологии литературного творчества в исследованиях российских и зарубежных ученых (на примере творчества поэта и прозаика Намжила Нимбуева) https:// brj-bguep.ru/reader/article.aspx?id =27502&ysclid=mlfd1hhbi4924652463