Праздник первой борозды

XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке

Личный портфель

Праздник первой борозды

Рашидова К.Р. 1
1МБОУ «Гимназия №56»
Джабаева Э.М. 1
1МБОУ «Гимназия №56»
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Неизвестно, каков будет человек через 1000 лет, но если отнять у

современного человека этот

нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников,

обрядов - тогда он все забудет и всему разучится, и должен будет

все начинать сначала.

В. О. Ключевский

Целью настоящего исследования является:

  • систематизация знаний о традициях празднования первой борозды на территории республики;

  • активизация познавательного интереса к этнокультурным праздникам;

  • интерпретация культурных особенностей местного сообщества через анализ праздничных ритуалов;

  • обоснование необходимости сохранения этнокультурного наследия как фундамента идентичности.

В соответствии с поставленной целью определены следующие задачи исследования:

  • изучение и критический анализ научно‑исторической литературы и архивных фондов по тематике;

  • реконструкция историко‑этнографической картины празднования первой борозды в республике;

  • выявление аксиологического потенциала народных праздников;

  • эмпирическое исследование восприятия праздника среди представителей молодого поколения;

  • формирование ценностно‑эмоционального отношения к историческому прошлому региона.

Практическая ценность. Тема обладает актуальной методической ценностью для организации воспитательных мероприятий: классных часов, уроков литературы и культуры толерантности и нравственного диалога (КТНД), а также разнообразных форм внеурочной работы с учащимися.

Объект исследования. Традиционный праздник первой борозды.

Предмет исследования. Символика и смысловое наполнение указанного праздника.

Гипотеза. Национальные праздничные обряды представляют собой неотъемлемый элемент культурного наследия, наделённый устойчивыми символическими значениями и многовековой смысловой нагрузкой.

Методы исследования:

  • анализ научно‑литературных источников по теме;

  • проведение анкетирования;

  • систематизация старинных праздников и обрядов с последующим созданием иллюстрированного справочника (книжки), содержащего их описание.

Проект позволит достичь следующих результатов:

  • пробудить и поддержать живой интерес к культурному наследию народа;

  • создать уникальный календарь праздников, включающий детские творческие работы;

  • углубить знания учащихся о праздничных традициях Дагестана и способствовать формированию уважительного отношения к истории малой родины.

Актуальность проекта.

С самых ранних лет праздники неизменно вызывают у меня искреннюю радость и тёплый душевный отклик. На занятиях по курсу «Культура и традиции народов Дагестана» (КТНД) мы погрузились в изучение обрядовых праздников — особых событий, во время которых наши предки обращались к высшим силам и природным божествам, испрашивая у них покровительства, защиты и благополучия в повседневных делах.

Обряды сопровождали важнейшие жизненные события: свадебные торжества, появление на свет нового человека, ритуальные встречи весны и многие другие значимые моменты. К сожалению, наши первоначальные знания об этих традициях оказались весьма поверхностными, что пробудило живой интерес к исследованию культурного наследия предков. В результате мы инициировали исследовательский проект под названием «От прошлого к настоящему. Праздник первой борозды».

В современном мире календарь пестрит разнообразными праздничными датами. Среди них особое место занимает Новый год — торжество, одинаково любимое и детьми, и взрослыми. В процессе осмысления темы возникли ключевые вопросы:

  • какие праздники знакомы нашим современникам разных поколений;

  • какие из них занимают особое место в сердцах людей;

  • насколько хорошо мы осведомлены о праздничных традициях наших прадедов.

Для поиска ответов мы организовали масштабное анкетирование, охватившее:

  • учащихся нашей школы;

  • соседей;

  • родственников.

Результаты опроса оказались неутешительными. Совместно с педагогом мы испытали искреннее разочарование, обнаружив, что большинство одноклассников воспринимают праздники лишь как дополнительные выходные — дни, свободные от учёбы и повседневных обязанностей. При этом глубокие исторические корни, символическое значение, традиционные ритуалы и ценностные основы праздничных событий остаются для них неизвестными.

Между тем преемственность традиций — важнейший механизм сохранения культурной идентичности. Передача знаний от поколения к поколению, от отца к сыну, формирует неразрывную связь времён и укрепляет духовное единство народа. Дагестан по праву гордится богатым наследием: многовековыми обычаями, самобытными обрядами и колоритными народными праздниками.

Цель данного проекта — детально изучить традиции празднования «Праздника первой борозды» в нашей республике, пробудить у сверстников живой интерес к этнокультурному наследию и сформировать осознанное отношение к историческим корням. Мы стремимся к тому, чтобы молодое поколение не просто помнило, но и глубоко понимало культурное прошлое Дагестана, бережно хранило и продолжало многовековые традиции предков.

Сегодня особенно важно вернуть к жизни народные и природные праздники, которые когда‑то объединяли людей. Они — не просто пережиток прошлого, а мощный инструмент воспитания экологической культуры: учат нас преклоняться перед величием природы, ценить её красоту и заботиться о ней. Познавая свои корни через праздничные обряды, мы лучше понимаем, откуда мы и куда идём. Эта работа посвящена исследованию праздничных традиций Дагестана. Как и у других малых народов России, у дагестанских этносов есть свои уникальные обычаи и торжества. Знать их, уважать и передавать следующим поколениям — долг каждого, кто называет Дагестан своим домом.

    1. ЭТАПЫ ВЫПОЛНЕНИЯ РАБОТЫ.

Проектная работа проводилось поэтапно:

1. Составление вопросов социологического опроса для выяснения уровня знаний о праздниках Республики Дагестан;

2. Проведение социологического опроса среди учащихся МБОУ Махачкалинская гимназия№56» и жителей города Махачкала разного возраста;

3. Обобщение результатов социологического опроса в виде таблицы и их анализ;

4. Формулировка выводов;

6. Изучение и отбор нужной информации о празднике первой борозды

1.2. АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ

С целью выяснения уровня знаний о национальных праздниках был проведен социологический опрос. Я опросила 79 учащихся от МБОУ Махачкалинская гимназия№56» и жителей города Махачкала от 8 до 78 лет.

Им были заданы следующие вопросы:

  1. Много ли праздников в современном мире?

  2. Какие народные праздники Вы знаете?

  3. Какие народные праздники Вы отмечаете в Вашей семье?

  4. О каком празднике Вы узнали у своих предков?

  5. Может ли народ обойтись без праздников?

  6. Как праздники влияют на родной язык и культуру?

  7. Может ли современный человек обойтись без знания культуры и праздников своей страны?

  8. Примите ли Вы участие в организации и проведении народного праздника?

  9. Считаете ли Вы необходимым приобщать Ваших детей к народной культуре и традициям? (вопрос родителям)

Введение.

Исследование традиционной праздничной культуры Дагестана: на примере Праздника первой борозды.

В процессе изучения культурного наследия родного края - посредством анализа этнографических материалов и посещения краеведческого музея - удалось выявить богатую палитру традиционных праздников, бытовавших у народов моей республики. Эти торжества неразрывно связаны с природным циклом и отражают глубинное восприятие окружающего мира. В современную эпоху наблюдается тенденция к вытеснению старинных обрядов новыми формами досуга: многие исконные праздники оказались забыты.

Традиционная культура дагестанских народов формировалась столетиями, органично вписываясь в местные природно‑климатические условия. Её устойчивость обеспечивалась системой передаваемых из поколения в поколение норм и ритуалов. Ключевое место в этой системе занимают взаимоотношения человека с природой - связь, укоренённая в древности и закреплённая в:

  • обычаях;

  • обрядовых практиках;

  • религиозных представлениях;

  • календарных праздниках.

Исторически дагестанцы наделяли сакральным смыслом природные стихии: солнце, луну, огонь, воду и ветер. Анализ этнографического материала позволил установить, что каждый традиционный праздник обладает:

  1. ритуальной составляющей (сопровождается определёнными обрядовыми действиями);

  2. символическим наполнением (несёт глубинный смысловой код);

  3. социальной функцией (способствует консолидации общины);

  4. экоцентричной направленностью (демонстрирует гармонию между человеком и природой);

  5. рефлексией мировоззрения предков (отражает мифологические представления о мире).

Праздник первой борозды: истоки и содержание

25 марта в Дагестане отмечается Праздник первой борозды — событие, имеющее множество этноспецифичных наименований:

  • оцригьин (авар.) — «бычья свадьба»;

  • усабухири (авар.) — «показ быков»;

  • хъубяхIруми (дарг.) — «узрение лика пашни»;

  • хъулла мехъ (дарг.) — «свадьба пашни»;

  • сук севед йигь (рутул.) — «день разбрасывания зерна»;

  • къугъвер сувар (лезг.) — «праздник пахоты».

Согласно народным воззрениям, лишь после проведения этого ритуала допускалось начало полевых работ. Потревожить землю ранее считалось тяжким грехом. Праздник символизировал окончательную победу весны над зимой. Его корни уходят в древнейшие земледельческие культы, где земля воспринималась как материнское начало, дарующее пропитание.

Структура праздника

Торжество состояло из двух взаимосвязанных блоков:

  1. обрядовая запашка (сакральное открытие сельскохозяйственного сезона);

  2. спортивно‑развлекательная программа (состязания, игры, увеселения).

Временные ориентиры земледельческого цикла

Агрокалендарь дагестанцев имел чёткую привязку к астрономическим событиям:

  • весенний посев - 25 марта;

  • осенний посев - 20 сентября;

  • начало хозяйственного года - 16 января (22 декабря + 24 дня);

  • точка поворота к зиме - 22 июня (исчисление в обратном порядке за 24-25 дней до 22 декабря).

Озимые культуры засевались через несколько дней после уборки урожая. У аварцев этот обряд именовался оцбай («запрячь быка»), у даргинцев — Праздник первой борозды.

Ритуал выбора и подготовки пахаря

За месяц до торжества сельские власти или община избирали главного пахаря (кузал) - уважаемого члена джамаата. К кандидату предъявлялись строгие требования:

  • опыт в земледелии;

  • добрая репутация;

  • удача в делах;

  • крепкое здоровье;

  • статус самостоятельного хозяина;

  • густые волосы (как символ плодородия).

В ряде селений перед ритуалом проводились состязания в силе, быстроте и ловкости. Победители впрягались в плуг, а самый сильный мужчина проводил первую борозду, куда забрасывались семена злаков. В случае неурожая ответственность возлагалась на пахаря, поэтому удачливые исполнители могли повторять ритуал несколько лет подряд.

Обрядовые действия

В день посева пахаря сопровождала старшая женщина тухума — наиболее трудолюбивая мать. Она шла впереди, разбрасывая куски хлеба для обеспечения обильного урожая.

Пахаря облачали в символические одежды:

  • овчинную шубу (мехом наружу);

  • горскую папаху;

  • сумку с зерном через плечо.

Инвентарь и быков также готовили ритуально:

  • рога и копыта смазывали жиром;

  • рога обвязывали красной лентой (амулет от злых духов);

  • на рога вешали ритуальный хлеб барта.

Подготовка и проведение торжества

На пути к полям землю поливали через решето (символ дождя) и осыпали конфетами и мелочью (призыв достатка). Жена пахаря раздавала жареное зерно.

Женщины приносили на праздник:

  • хлеб;

  • мясо;

  • кувшины с бузой (хмельным напитком на основе прокисшего теста);

  • кашу из семи злаков.

Каждая участница, совершив круг, ставила поднос на общую скатерть. Состоятельные жители могли принести мешок зерна или баранью тушу.

Ритуальная запашка

На сельской площади собиралось всё население. После коллективной трапезы община во главе с пахарем направлялась к полю. Пахарь проводил 2–3 борозды или вспахивал весь участок, иногда сразу засевая его.

В некоторых селениях в первую борозду клали:

  • баранью тушу;

  • яйца;

  • сладости.

Это был акт «угощения» земли, призванный увеличить её плодородие.

Праздничная программа

После ритуала следовала общая трапеза — «свадьба пашни», а затем начинались состязания:

  • скачки на лошадях;

  • бег;

  • метание камней;

  • бои быков, баранов, собак.

В соревнованиях допускались гости из других селений. Юноши танцевали в масках из шкуры (мехом внутрь). Особое значение имел забег среди юношей, планирующих женитьбу в текущем году. Победитель получал приз - куклу из теста, которую дарил невесте.

Символическое значение состязаний

Изначально игры не были чисто развлекательными: они представляли собой ритуальные акты, направленные на обеспечение плодородия. По представлениям древних земледельцев, проявления силы, ловкости и выносливости должны были передать земле энергию, способствующую урожайности. Возможно, в состязаниях отражалось противопоставление зимы и весны, а производимый шум служил для отпугивания злых сил.

Завершение ритуала

После «вывоза» плуга каждая семья получала право обрабатывать своё поле. Желательно было провести праздник в период полнолуния. Несмотря на локальные вариации в обрядах разных этносов республики, праздник первой борозды сохраняет статус главного весеннего торжества в Дагестане, воплощая многовековые традиции взаимодействия человека с природой.

Заключение

Праздничные традиции любого этноса воплощают его культурную идентичность и национальный колорит. В ритуалах и торжествах сконцентрирован многовековой опыт сообщества: они транслируют мировоззрение людей, их трудовые обычаи и бытовые практики. Освоение праздничных традиций — важный элемент языкового обучения и совершенствования речевой культуры. Именно благодаря сохранению праздничных обычаев каждая народность обретает уникальную эстетику, выразительность и символическую глубину.

Праздники неизменно сопровождают жизнь народа. Исторический анализ показывает: не существует эпохи, лишённой праздничных ритуалов. Со временем простые обрядовые действия эволюционировали в сложные церемонии, сохранившие глубинную связь с народным мировосприятием — отношением к природе, социуму и близким. Пройдя многовековую трансформацию, эти традиции привнесли в современность духовную ценность и трепетное понимание мироустройства, став неотъемлемой частью культурного наследия.

Одноклассникам очень понравилась эта работа, а для меня она стала ценным опытом в выстраивании логических связей между схожими и отличительными чертами национальных праздников республики.

Жизнь меняется, но праздник остаётся. Даже когда он обретает новые формы или отмечается по другим причинам, в нём сохраняется главное — та самая праздничная атмосфера: радость, волнение и ощущение чего‑то особенного.

Изучая историю праздников, я открыла для себя много интересного. Традиционные праздники — это не просто даты в календаре. Они связывают нас с прошлым и помогают сохранить культурное наследие. Сегодня они служат мощным инструментом возрождения национальных традиций и самобытности.

В процессе исследования я пришла к выводам.

  1. Праздники, уходящие корнями в прошлое, — это не просто обычаи, а живой механизм сохранения и возрождения национальной культуры.

  2. Каждый из них несёт в себе особый символический код, понятный носителю традиции.

  3. Природа служила главным ориентиром: почти все праздничные ритуалы были синхронизированы с её ритмами.

  4. Богатство и вариативность народных обычаев — это сокровищница культуры, которая ждёт глубокого осмысления и изучения.

Работа над темой оказалась для меня увлекательной. Одним из практических результатов исследования стал созданный мной сценарий цветочного праздника.
Выдвинутое предположение о том, что народные праздники — это не просто обычаи, а культурно значимые явления с богатой символикой и скрытым смыслом, нашло подтверждение. Теперь мне хочется расширить кругозор и подробнее рассмотреть другие национальные праздничные обряды.

Литература

Миловский А. Кубачинские смотрины // Вокруг света. – 1983. - № 5 (2512).

Булатова А.Г., 1974. Сельскохозяйственный календарь и календарные праздники. Махачкала

Бутаев А.Г. 1912. Из жизни нагорного Дагестана. Дагестанские областные ведомости Темир Хан-Шура

Гаджиева С. Ш. и др. материальная культура даргинцев. Махачкала

Пржецлавский П.Г., 1867 Дагестан, его нравы и обычаи. Вестник Европы СПб.№9

Просмотров работы: 2