XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Сравнение жилищ кочевых народов северного и южного Урала на примере ненецкого чума и башкирской юрты

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Шарипова А.А. 1

---

1МАОУ "Лицей № 4", г. Пермь

Полякова Н.С. 1

---

1МАОУ "Лицей 4", г. Пермь

Работа в формате PDF

712.3 KB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

На территории Урала с давних времен дружно проживают представители разных народов. Они занимались охотой, собирательством, рыболовством, земледелием и скотоводством. Земледельцы, как правило, вели оседлый образ жизни, скотоводы были вынуждены менять место жительства находясь в постоянном поиске пастбищ. Кочевой образ жизни оказал влияние на быт и культуру людей. Например, у кочевых народов Урала сложились особые черты традиционных жилищ. В работе мы рассмотрели особенности жилищ кочевых народов северного и южного Урала, на примере ненецкого чума и башкирской юрты. Изучение особенностей чума и юрты помогает понять историю и культуру кочевых народов Урала.

Цель исследовательского проекта:на основе результатов сравнения переносных жилищ ненцев и башкир создать реалистичную модель башкирской юрты, отражающую ее особенности.

Задачи исследовательского проекта:

1. Изучить народы северного и южного Урала ведущие кочевой образ жизни;

2. Познакомиться с жилищами кочевых народов северного и южного Урала;

3. Сравнить жилища кочевых народов северного и южного Урала на примере ненецкого чума и башкирской юрты;

4. Особенности и требования, предъявляемые к башкирской юрте отобразить в модели.

Методы исследовательского проекта: анализ литературы, сравнение, моделирование.

1. Кочевые народы северного и южного Урала

1.1 Коренные народы Урала

Урал – стык Европы и Азии. Здесь встречаются горы, реки, леса и степи. Всё это природное многообразие влияло на быт, культуру и привычки древних народов, населявших его земли.

Таблица 1. Коренные народы Урала

Манси известны своими песнями и сказаниями, которые передаются устно из поколения в поколение. Тексты песен и сказаний содержат важные уроки и мудрость, необходимые для выживания в суровых условиях северных регионов. Одно из наиболее значимых сказаний связано с легендой о великом герое Пёлёмпаче. Согласно легенде, Пёлемпач отправился в путешествие по диким лесам Севера, столкнувшись с множеством опасностей. Мать-природа показала ему, как распознавать съедобные ягоды и грибы, отличать ядовитые растения от пригодных в пищу, находить воду и строить временное убежище.

Ханты издавна использовали уникальную систему ориентирования на местности, основанную на знании особенностей природных объектов. Они могли точно определить направление движения, используя положение солнца, звёзд, течения рек и особенности растительного покрова.

Ненцы обладают интересной особенностью в своей языковой культуре: у них существует около тысячи наименований снега и льда. Эта особенность связана с необходимостью точного описания состояния снежного покрова и льдов, что позволяет ненцам лучше понимать окружающую среду и успешно перемещаться по территории, учитывая погодные условия и рельеф местности. Эта лингвистическая особенность демонстрирует глубокую взаимосвязь ненцев с природой и их адаптацию к суровым природным условиям.

У народов коми сложилась уникальная система народных примет и поверий, связанных с природой и повседневной жизнью. Например, существовала особая форма гадания на будущее. Она заключалась в наблюдении за поведением птиц, особенно ворона. Если ворон каркал три раза подряд, считалось хорошим знаком, предвещающим удачу и благополучие. Однако четыре карканья воспринимались как предупреждение о возможных трудностях. Эти традиции показывают глубокое понимание народами коми природного мира и стремление жить в гармонии с ним.

Удмурты с глубоким уважением относились к природным явлениям и животным, что отражается в многочисленных мифах, легендах и обрядах. Например, у удмуртов существовал обряд поклонения деревьям, когда устраивались праздники вокруг старейших берёз и совершались жертвоприношения, выражающие благодарность природе за защиту и поддержку.

Татары обладали обширными знаниями о лечебных свойствах трав и использовали их в повседневной жизни для профилактики и лечения заболеваний. Они знали, какие травы помогают при простуде, какие облегчают боли, а какие укрепляют здоровье. Многие рецепты и методики сохранились до наших дней и продолжают использоваться в народной медицине.

Башкиры. В кармане каждого башкира можно было найти кусочек корота. Корот – это молочный продукт представляющий из себя высушенный творог. В виде корота можно было сохранить молоко на месяцы и даже годы вперед. Башкиры использовали его как важнейший источник питания в долгих путешествиях, зимних походах и в периоды нехватки свежих продуктов.

Народам, проживающим на территории Урала, было свойственно жить в полной гармонии с природой. Такое отношение формировалось на протяжении столетий и проявлялось в культуре и хозяйственной деятельности.

1.2 Почему некоторые народы Урала вели кочевой образ жизни?

Народы, населявшие Урал жили в единении с природой, занимаясь охотой, рыболовством, собирательством и скотоводством.

Таблица 2. Хозяйственная деятельность коренных народов Урала

Жители южного Урала (башкиры) имели большие табуны лошадей, а на севере (манси, ханты и ненцы) огромные стада оленей. Образ жизни, основанный на скотоводстве, требовал постоянного перемещения в поисках пастбищ для животных. Как только на одном месте заканчивался корм для скота, люди перемещались на другое. Периодические перемещения людей и их стад в поисках пастбищ и других ресурсов, вместо постоянного проживания на одном месте называется кочевничество.

Таким образом, кочевой образ жизни был характерен для некоторых народов Урала из-за особенностей хозяйственной деятельности.

1.3 Жилища кочевых народов северного и южного Урала

Народы, ведущие кочевой образ жизни, остро нуждались в мобильных жилищах. Потребность быть в постоянном движении вдохновила кочевников северного и южного Урала на создание особенных домов, которые в любой момент можно было быстро разобрать и отправиться в путь.

Таблица 3. Жилища кочевых народов Урала

Чум — традиционное жилище конической формы, состоит из рамы, которая составляется из жердей и в зависимости от сезона покрывается корой, оленьими шкурами или войлоком.

Юрта — переносное каркасное жилище с войлочным покрытием.Слово «юрт» в тюркских языках означает «дом».

Чум и юрта имеют ряд общих характеристик:

1. Легкость. Каркасное строение

2. Хорошая теплоизоляция. Покрытие из природного материала (шкура, войлок), 1-3 слоя в зависимости от сезона

3. Быстрая сборка. Понятная конструкция (с возведением жилища должна справиться женщина).

2. Сравнение ненецкого чума и башкирской юрты

С целью выявить особенности и требования, предъявляемые к ненецкому чуму и башкирской юрте, мы провели между ними сравнение по следующим параметрам:

1. Конструктивная особенность жилища

2. Материал покрытия жилища

3. Размер жилища

4. Способы возведения жилища

5. Напольное покрытие

6. Элементы жилища, наделенные духовным значением

7. Функциональное зонирование жилища

8. Выбор месторасположения жилища

Основное различие в конструкциях чума и юрты: чум — это конусообразный шалаш из жердей, в то время как юрта имеет сборный каркас с решетчатыми стенками и куполом. Оба жилища — мобильные и предназначены для кочевого образа жизни.

Таблица 4. Конструктивная особенность чума и юрты

Выбор материалов обусловлен доступностью ресурсов. В чуме используются оленьи шкуры — единственный доступный и эффективный утеплитель оленеводов. В юрте применяется войлок из овечьей шерсти — основной продукт скотоводства южного Урала. Оба материала демонстрируют хорошие теплоизоляционные свойства.

Таблица 5. Материал покрытия чума и юрты

Размер чума и юрты определяет не только количество людей, которое может комфортно разместиться внутри, но и уровень достатка жителей.

Таблица 6. Размер чума и юрты

Есть мнение, что неженатый ненец, имеющий достаточное количество оленей, но ни одной женщины в семье, не считает себя в состоянии кочевать, так как некому поставить чум.

Таблица 7. Способы возведения чума и юрты

В далеком прошлом башкиры считали, что под деревянными полами могли скапливаться мусор, грязь, насекомые, мыши, что, по мнению стариков, отрицательно влияло на внутренний комфорт и ауру благополучия и здоровья внутри юрты.

Таблица 8. Полы в чуме и юрте

Духовное значение элементов жилища

Чум и юрта – модель вселенной объединяющая семью и позволяющая быть в гармонии с природой. Некоторые элементы чума и юрты наделены духовным значением и защищают жилище и его обитателей.

Есть версия, что история ненецкого чума началась с необходимости закрыть от ветра костер. Предположительно поэтому строительство чума начинается с центра – сооружения очага. К очагу принято относиться с уважением, а на месте прежней стоянки, маркируемой пятном от огня, располагаться второй раз не принято. Только женщина может прикасаться к очажным шестам и к очажному крюку. Она же собирает дрова для очага, колет их, сушит у входа и разжигает огонь.

В каждом чуме есть свой оберег – нытарма. Обережные куклы следят за маленькими детьми в ненецком чуме. Изготовлением оберега занимаются мужчины чума, его вырезают из дерева. Одежду для нытарма шьют женщины, она не должна быть яркой и нарядной.

Вход в чум разделял жилую сферу от нежилой. Считалось, что против входа находилось место, где обитали духи. Поэтому детям нельзя сидеть или стоять при входе: считалось, что их могут забрать духи.

Для башкир очаг не только место для приготовления пищи, но и место символизирующее связь поколений. В основание очага кладут три больших «отцовских» камня, которые символизируют три поколения семьи. Существовал обычай жертвоприношения первому огню, зажженному в очаге юрты: обычно бросали в огонь кусочки жира, мяса и желали благополучия, мира семье и всем родственникам. При переезде на новое место угли очага часто берут с собой, как символ продолжения домашнего очага.

Верхнее отверстие юрты символизирует небо, солнце и луну, являясь связующим звеном между небесным и земным миром.

Замкнутый круг деревянных решеток символизирует вечность и гармонию.

Порог - это сакральная граница между внутренним миром дома и внешним миром. Наступать на порог или касаться косяков детям запрещалось, так как это было связано с уважением к дому и духам предков.

Узоры на юрте, такие как «бараньи рога», часто несли оберегающий характер и символизировали плодородие, изобилие и процветание.

Функциональное зонирование жилища

Место противоположное от входа в чум называется «синя». Там находится мужская половина, где хранятся мужская обувь, инструменты, боеприпасы. В центре чума располагается священный шест «сымзы» и очаг. Справа и слева от него располагается постель, это одеяла и подушки, уложенные на шкуры вдоль стены чума. В комплект каждого чума входит полог, сшитый из легкой ткани, он служит на время сна. Женская половина «сея» расположена ближе к выходу из чума. Там женщины хранят свои принадлежности: инструменты для выделки шкур, обувь и одежду. Женщины могут находиться с любой стороны от огня, но по традиции не должны перешагивать через мужскую одежду, оружие, орудия промысла. По представлению ненцев это может принести зло мужчине и его вещам.

Вход в юрту традиционно располагается с южной стороны. Часть жилища с противоположной стороны считается главной и предназначается для гостей. Неизменное место очага – в центре юрты напротив отверстия для выхода дыма. Вокруг очага раскидывались мягкие подушки или тканевые подстилки.

Очень важным элементом кочевого жилища считался «шаршау». Это занавес из плотной ткани, который делит башкирскую юрту на две части:

1. женскую. Согласно обычаям народа она всегда меньше и располагается неизменно по правую сторону от входа. Здесь хранятся предметы, необходимые для ведения домашнего хозяйства: кухонная утварь, запасы еды, детская и женская одежда и прочее.

2. мужскую. Левая часть размерами больше и всегда используется в качестве гостиной. По всей комнате вывешиваются красочные ковры, скатерти, полотенца и постельные принадлежности. Решетчатые стены закрываются не только узорными работами, но и снаряжением воина, украшенным национальными орнаментами. Здесь можно увидеть колчаны для стрел, футляры для пороха, подсумок для дроби и конскую упряжь.

Почетное место для гостей – урын – располагается напротив входа. Здесь же размещается резной деревянный сундук. На нем складываются самые ценные вещи: ковры, паласы, одеяла и подушки. Они бережно связываются узорной лентой с цветными орнаментами.

Выбор месторасположения жилища

Выбор месторасположения для чума зависит от времени года и не является строго ритуальным, а скорее практическим, но включает в себя определенные традиции. Зимой чум ставят в низинах, защищенных от ветра, летом — на возвышенностях, продуваемых местами для защиты от мошкары, и всегда стараются быть поближе к воде и пастбищам для оленей. Перед установкой место расчищают и выравнивают, а глава семьи, обычно на оленьей упряжке, выбирает подходящую позицию.

Выбор месторасположения для юрты осуществлялся при помощи следующих обрядов:

1. серебряной монетой, привязанной к веревочке, обходили по движению солнца будущее место юрты. Если монета не раскачивалась, считалось, что это благополучное место;

2. опрокидывали на землю чугунок, и если через некоторое время паук свивал там паутину, это значило, что место спокойное, благоприятное;

3. ставили на землю посуду с водой, и если через некоторое время на поверхности воды окажется много мусора, сухих листьев, то место считалось неблагополучным.

Запрещалось ставить юрты на местах наводнений, пожаров, различных бедствий и несчастий. По верованиям, там могли обитать злые существа.

Заключение

В результате выполненной работы мы выяснили, что на северном Урале кочевой образ жизни вели ханты, манси, ненцы, на южном Урале башкиры. Переносным жилищем кочевников на севере служил чум, на юге юрта.

Результат сравнения ненецкого чума и башкирской юрты с целью выявления особенностей.

Таблица 9. Результат сравнения чума и юрты

В ходе выполнения исследовательского проекта была достигнута поставленная цель: на основе результатов сравнения переносных жилищ ненцев и башкир мы создали реалистичную модель башкирской юрты, отражающую ее особенности см. Приложение 1.

Модель юрты может быть использована на уроках окружающего мира, истории в школах Уральского региона, для знакомства с культурой коренных народов Урала ведущих кочевой образ жизни.

Список использованных источников и литературы

1. Кузеев, Р. Г. Башкиры: Этническая история и традиционная культура. — Уфа: Башкнигоиздат, 2002. — 360 с.

2. Пушкарева Е.Т. Чум ненцев: описание, традиционные и новые функции // Историческое краеведение Ямала: Сборник. Сост. В.Н. Гриценко. Омск: Кн. изд-во, 2005. С. 34-38

3. Харючи Г.П. Природа в традиционном мировоззрении ненцев /отв. ред. Н.В. Лукина. СПб.: «Историческая иллюстрация». 2012. 160 с.

4. Этнопарк Кочевник https://ethno-park.ru/putevoditel/neneckiy-chum/

5. Региональный интерактивный энциклопедический портал Башкортостан https://bashenc.online/ru/articles/86161/

Приложение 1

Рис.1 Общий вид башкирской юрты

Рис. 2 Каркас башкирской юрты

Рис. 3 Функциональное зонирование башкирской юрты