XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Образ якутского рогатого скота в народной сказке якутов

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Петрова О.И. 1

---

1МБОУ "Екюндюнская ООШ им. В.П. Трофимовой"

Протопопова Е.П. 1

---

1МБОУ "Екюндюнская ООШ им. В.П. Трофимовой"

Работа в формате PDF

101.8 KB

Автор работы награжден дипломом победителя I степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

ВВЕДЕНИЕ

Историки считают предания важным дополнительным, а иногда и единственным источником для истории бесписьменных народов. Несомненно, что громадное большинство бытующих в настоящее время сказок самобытного национального происхождения – их создавал якутский народ. В их содержании, многообразной тематике отражаются жизнь и духовный облик создавшего их народа, природные условия Якутии.

Выбор темы настоящего исследования обусловлен тем, что аборигенный якутский скот – не только объект хозяйственной деятельности, но и значимый символ в мифопоэтической картине мира якутов. Несмотря на то, что этот скот с давних пор вызывает научный и практический интерес у этнографов, зоологов и селекционеров, его образ вфольклоре, в частности в народной сказке, не становился объектомспециального изучения.

Актуальность работы заключается в том, что анализ образа якутского рогатого скота в сказках позволяет выявить не только особенности поэтики жанра, но и глубинные культурные коды, связанные с традиционным укладом жизни, шаманизмом, мифологией и взаимодействием человека с природой. Особенно значимым представляется изучение трансформации образа быка - животного, традиционно ассоциирующегося с отрицательными силами, но в отдельных текстах приобретающего новые, даже героические черты.

Целью исследования является изучение образа якутского рогатого скота в народной сказке якутов.

Исходя из цели, были поставлены следующие задачи:

- проанализировать якутские народные сказки с участием домашних животных;

- выявить семантические функции образа рогатого скота в различных типах якутских народных сказок;

- сравнить характеристику рогата скота с реальными данными якутского скота.

Новизна исследования состоит в том, что впервые предпринимается систематический анализ образа якутского скота в рамках народных сказок с привлечением этнографических и зоологических данных.

Предмет исследования: Якутские народные сказки.

Объект исследования: Якутский рогатый скот.

Методологическую основу работы составляют сравнительно-сопоставительный, структурно-семантический и функциональный методы анализа, а также элементы историко-культурного подхода.

Практическая значимость работы в том, что его могут использовать вмеждисциплинарных исследованиях — как вспомогательный источник для зоологов, генетиков и селекционеров, занимающихся сохранением аборигенных пород скота. Фольклорные данные подтверждают древность и самобытность якутского скота, что усиливает аргументацию в пользу его охраны как генофондной и культурной ценности.

Таким образом, доклад не только вносит вклад в академическое знание, но и имеет реальное прикладное значение для сохранения нематериального и биологического наследия якутского народа.

Глава I. Якутская сказка как отражение традиционного уклада жизни

1. 1. Якутская сказка как жанр устного народного творчества.

Сказки – один из основных видов устного творчества якутов. В них отражена повседневная жизнь и борьба народа, его отношение к действительности, нравственные и эстетические идеалы, горе, печаль и радости, мечты о лучшей жизни и социальной справедливости. Для сказок характерны светлый оптимизм, жизнеутверждающее начало, вера в силу простого человека, в победу добра над злом [17, с. 13].

По содержанию якутские сказки можно предварительно разделить на три большие группы:

• сказки о животных;

• волшебные или фантастические;

• бытовые сказки, в число которых входят собственно бытовые, авантюрно-новеллические сказки и примыкающие к ним анекдоты на житейские темы [17, с. 15].

Сказки о животных составляют около четверти всего сказочного репертуара якутов. Большинство таких сказок записано в северных и вилюйских районах, где основными занятиями были охота и рыболовство. Эти сказки восходят к древности, к периоду, когда человек ещё не приручил животных. В них отчётливо прослеживаются анимистические и мифологические воззрения, а также практические наблюдения за повадками зверей [17, с. 17].

Особое место среди сказок о животных занимают этиологические сказки, объясняющие происхождение природных явлений и особенностей внешнего вида животных.

Сказки о домашних животных у якутов немногочисленны. Некоторые из них явно заимствованы от русских, но к оригинальным относятся сказки о лошадях и коровах.

1.2. Внешние и хозяйственные особенности якутского скота

Образ скота в сказках невозможно понять в полной мере без знания его реальных биологических и хозяйственных характеристик. Аборигенный якутский крупный рогатый скот – результат многовековой народной селекции в экстремальных условиях Крайнего Севера. Уже в XIX веке он привлекал внимание русских учёных и путешественников.

Так, академик А. Ф. Миддендорф, побывавший в Якутии в 1842–1845 гг., писал: «Якуты содержат тысячи голов рогатого скота и лошадей… на тучных пастбищах... Якутский скот отличается выносливостью и способностью переносить морозы до –60°C» [15 С. 22].

В. Л. Серошевский, отбывавший ссылку в Якутии, в своей классической работе «Якуты» (1896) отмечал: «Скот у якутов – не роскошь, а необходимость. Без коровы семья не может существовать: молоко, масло, творог, мясо – основа питания круглый год» [9 С. 103].

Как известно, в начале 1990-х годов генофонд якутского скота подошло на грани исчезновения. Некогда огромная популяция аборигенного якутского скота, выведенная методом народной селекции, достигшей более 400 тысяч голов по всей территории Якутии, осталось лишь 986 голов.

Во исполнение Указа Главы Республики Саха (Якутия) от 11.12.2018 г. № 232, где поручено выведение популяции якутского скота из угрожающего статуса путем увеличения маточного поголовья (коров) от 660 до 1000 голов.

За последние годы проведена существенная работа по сохранению, увеличению, охране и развития аборигенного генофонда якутского скота, выведения ее популяции из угрожающего статуса. По данным ГПК РС/Я «Якутский скот», поголовье якутского скота за 2024 год составляет 2251 голов.

Современные исследования подтверждают уникальность породы. Якутский скот обладает следующими адаптационными признаками:

• Густая шерсть с плотным подшёрстком, защищающая от холода;

• Компактное, крепкое телосложение (рост в холке 110–120 см);

• Чёрное носовое зеркало (предотвращает обморожение);

• Рога полумесяцевидной формы, направленные назад и вверх защищают глаза от снега и ветра;

• Хвост, оброслый до кончика, используется для отгоняния гнуса летом;

• Маленькое, подтянутое вымя, обросшее шерстью – адаптация к холоду;

• Высокая жирность молока (до 6–8%) и отличные вкусовые качества мяса. [15 С. 35].

Эти особенности объясняют, почему скот в сказках не только «животное», а носитель жизненной силы. Например, когда герой облачается в одежду из шкур 30 быков, это не просто гипербола – это отражение реальной ценности каждой головы скота в условиях Севера, где выжить без животноводства невозможно.

Кроме научной ценности якутский скот как домашнее животное, адаптированный веками к суровым условиям Крайнего Севера, является одним из основных материальных ценностей народа Саха наравне с якутской лошадью и северного оленя. В случае исчезновения данного вида скота по каким-либо причинам, исчезнет и народ Саха, так как из древних времен судьба якутского скота и народа крепко связаны в бытовом, материальном, моральном и духовном отношении.

Таким образом, фольклор сохраняет память о времени, когда якутский скот был основой быта и культуры. Его образ в сказках не вымысел, а отражение реального, глубокоуважаемого и необходимого существа, без которого жизнь в Якутии была бы невозможна.

ГЛАВА II. Этнозоологический контекст: якутский скот как культурный феномен.

2.1. Образ рогатого скота в сказках о животных

Как известно, народные сказки о домашних животных у якутов немногочисленны. В работе мы использовали 10 народных сказок: «Как зима стала длиннее, а лето короче», «Чаачахаан», «Старуха Сютюкээн», «Чепчеекеен-чепчеекеен», «Дети-узоры», «Старуха Таал-Таал», «Старуха Бэйбэрикээн», «Лыыбырда», «Старик Быт-Быт».

Наиболее известной является этиологическая сказка «Как зима стала длиннее, а лето короче». Согласно сюжету, Юрюнг Айыы Тойон, создав мир, спросил у человека: как сделать год с длинной зимой или длинным летом? Человек передал выбор своим «товарищам» - жеребцу и быку. Жеребец пожелал длинного лета, так как зимой мерзнут его копыта, а бык, длинной зимы, потому что «летом мокнет нос». Бог последовал желанию быка, и с тех пор зима в Якутии длинная и суровая [17 С.107].

Разгневанный жеребец лягнул быка в нос и выбил ему передние зубы, а бык в ответ проткнул жеребцу бок и выпустил всю желчь. Отсюда, по народному поверью, у коров нет передних зубов, а у лошадей желчи [17С. 17].

Эта сказка осуждает быка как глупого и эгоистичного персонажа, чьё решение ухудшило условия жизни для всего народа. В условиях Севера длинная зима означает необходимость заготовки большого количества кормов и дров, что делает быка косвенным виновником тяжёлого быта. Таким образом, образ быка здесь несёт негативную семантику.

Интересно, что аналогичные сюжеты встречаются у эвенков, эвенов, хакасов и тувинцев, что свидетельствует о древнем общем культурном фоне северных народов [17 С.16].

В волшебных сказках образ скота приобретает иные функции. Так, в сказке «Чаачахаан» упоминается «белый бык, не вмещавшийся в речушке», которого герои откармливают годами [17 С. 112]. Здесь бык выступает как символ богатства и изобилия, его размеры подчёркивают могущество и щедрость хозяев.

Ещё более показательны примеры, где шкуры и части тела быков используются для изготовления одежды и снаряжения. В одной из сказок герой Могус облачается в:

- торбаза из шкур задних ног 30 быков,

- шубу из спин 30 быков,

- штаны из брюшной части 30 быков,

- рукавицы из передних ног,

- шапку с рогами,

- ремень из хвостов,

- суму из шкур 10 быков [17 С.112].

Такое преувеличение масштабов подчёркивает героический статус персонажа и демонстрирует, что скот, не просто хозяйственное животное, а ресурс, определяющий могущественность.

В бытовых сказках корова и телёнок часто становятся символами бедности и милосердия. Например, в сказке «Старуха Сютюкээн» бедной старухе в качестве подаяния дают «паршивого телёнка», которого она с радостью принимает [17 С. 131]. В сказке «Дети-узоры» дети кормят и затем съедают телёнка, чтобы выжить, а его останки превращают в магические предметы (дом, печь, собак и т.д.) [17 С.135]. Здесь скот выступает как жизненно необходимый ресурс, а его тело, как материал для магической трансформации реальности.

В сказке «Чепчеекеен-чепчеекеен» телёнок становится спасителем: он увозит детей от погони сына абаасы, а перед смертью даёт завещание: «Снимите мою шкуру, скажите: «Будь домом!»... Четыре части моего тела, будьте четырьмя столбами… Сердце с печенью, будьте чёрными железными собаками!» [17 С.142]. Таким образом, даже в бытовом контексте скот наделяется магической силой и жертвенной добродетелью.

Таблица 1. Образ якутского рогатого скота в народных сказках

Как видно из таблицы, анализ сказок показывает, что образ якутского рогатого скота в фольклоре многогранен и функционально изменчив. В зависимости от жанра и сюжетной задачи скот может выступать в самых разных ролях.

В этиологических сказках (например, «Как зима стала длиннее, лето короче») бык наделяется негативной семантикой – он глуп, эгоистичен и косвенно виновен в суровых условиях жизни якутов.

В волшебных сказках («Чаачахаан», образ Могуса) скот становится символом богатства, силы и социального статуса: его тело используется для создания героического облачения, что подчёркивает его мифологическую и материальную ценность.

В бытовых сказках («Старуха Сютюкээн», «Дети-узоры», «Чепчеекеен-чепчеекеен») корова и телёнок – носители милосердия, жертвенности и магической трансформации. Даже убитый телёнок продолжает заботиться о людях, превращаясь в дом, печь, собак-хранителей.

В сказках о повседневном быте («Старуха Таал-Таал», «Старуха Бэйбэрикээн») скот – основа хозяйственного уклада, источник молока, масла и благосостояния, его потеря равносильна катастрофе.

Таким образом, якутский скот в народной сказке не просто животное, а полифункциональный символ, отражающий глубокую связь между хозяйственной практикой, мифологическим мышлением и нравственными ценностями якутского народа.

2.1. Сравнительный анализ якутского скота в сказках и реальности.

Таблица 2. Сравнения масти и внешнего вида якутского скота в сказках и реальности.

Таблица сравнения масти и внешнего вида якутского скота показывает что, в отличие от образов диких животных (лисы, медведя, волка), которые часто наделяются гиперболическими чертами, образ домашнего скота в сказках реалистичен. Это подчёркивает его практическую и духовную первоначальность в жизни якутов: скот, не персонаж для аллегории, а живое существо, с которым связано выживание народа .

Масти, упоминаемые в сказках – белая, глиняно-красная (буор күрүн), рыжая, сине-пёстрая (күөх ыытык) – соответствуют реальным окрасам аборигенного якутского скота, зафиксированным в зоологических описаниях.

Это свидетельствует о том, что народные сказки основаны на точном соблюдении природы и применении хозяйственных традиций.

Внешние особенности скота в сказках совпадают с биологическими. Хотя в сказках нет подробного зоотехнического описания, упоминаний о рогах, шкурах, силе быков и ценностях каждой головы скота, они подтверждают знание якутами таких черт породы, как:

• Полумесяцевидные рога;

• Густая шерсть с подшёрстком;

• Компактное, крепкое телосложение;

• Выносливость и приспособленность к холоду.

Образ якутского рогатого скота в народных сказках - не художественный вымысел, отражение древнего, скотоводческого уклада. Масти и внешние признаки, описанные в сказках, точно соответствуют признакам породы, обеспечивающим аборигенность якутского скота и его глубокую интеграцию культуры в быт и мировоззрение якутского народа.

Заключение

Образы скота в народных сказках выступают системой символов якутской культуры, где экономическая рациональность и экологическая мудрость сливаются в единую систему знаний, актуальную для современных исследований.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

1. Образ якутского рогатого скота в народной сказке многогранен и функционально изменчив. Это происходит от отрицательного персонажа к символам богатства, жизненного ресурса и даже жертвенного спасителя.

2. В этиологической традиции бык ассоциируется с глупостью и эгоизмом, однако в других жанрах он может наделяться проявлением черт – щедрости, силы, магической способности к трансформации.

3. Цвет, масть, поведение и даже анатомические особенности скота в сказках точно соответствуют реальным характеристикам аборигенной породы.

4. Сказки о коровах и быках отражают традиционный уклад жизни и являются свидетельствами древнего скотоводства у якутов.

Образ якутского рогатого скота в народных сказках – это не художественный вымысел, явное зеркало хозяйственной культуры, дополненное мифологическим и этическим смыслом.

Этно-зоологический контекст подчёркивает, почему скот в сказках – не просто фон, центральный элемент жизнеобеспечения, а его образ, отражение отношения народа к самому себе, к природе и к выживанию в суровом климате

Перспективы дальнейших исследований расширяются в анализе других жанров устного творчества (предания, загадки, пословицы) и обсуждения якутских сюжетов с фольклором других регионов Сибири.

Список использованной литературы

Издание одного, двух, трёх авторов

1. Васильева О.В., Кузьмина А.А., Федорова А. Р.. Воображение Севера в контексте освоения природной среды: мамонт в мифологических представлениях якутов. https://cyberleninka.ru

2. Габышева Л. П. Символика животных в якутском фольклоре // Фольклор и этнография. — 2003. — С. 248Исторические предания и рассказы якутов. — Т. 1. — С. 17–21, 55–60.

3. Коротов Г. П. «Якутский скот» — Якутск: Якутское книжное издательство, 1966. — 186 с.

4. Корякина Л.П. Местные породы:Аборигенный якутский скот.

ФГБОУ ВПО «Якутская государственная сельскохозяйственная академия». Научно-практический журнал. Молочное и мясное скотоводство. май 2013 стр 43-44

5. Макаров А. А. Воображение Севера в процессе освоения природной среды // Научный диалог. 2021.- № 1.

6. Пекарский Э. К. Образцы народной литературы якутов. IV выпуск. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук, 1910.

7. Попов Р.Г., Попова Н.В. Проблема сохранения и использования генофонда якутского скота // Вестник ЯГСХА. — 2020. — № 2(21).

8. Романов П. А. «Скотоводство Северо-Востока Якутской АССР» — Якутск, 1978. — 152 с.

9. Серошевский В. Л. Якуты. — СПб., 1896.

10. Суздалова У. П. Семантика образа быка в якутской традиционной культуре // Человек. Культура. Образование. — 2023. — № 1(47). — С. 88–94.

11. Эргис Г. У. Мифология и эпос якутов. — М.: Наука, 1974.

Издание под заглавием

12. Верхоянский сборник : якутские сказки, песни, загадки и пословицы… / подгот., авт. предисл. А. В. Слепцова. — Иркутск; 2008. — 207 с.

13. Цвет в традиционной этнической культуре якутов. Тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук. Саввина Елизавета Валерьевна https://www.dissercat.com.

14. Якутские сказки / для детей младшего школьного возраста: [Составители: А. Н. Иванова, М. В. Мигалкина, М. Г. Макеева]. — Якутск: Бичик, 2010.

15. «Саха ынаҕа» (Якутский скот): иллюстрированный альбом / Под ред. А. Н. Жиркова. — Якутск, 2013. — 128 с.

Многотомное издание

16. Ахременко А.К., Ахременко Я.А. Замолвим слово о якутской корове // АгроЗооТехника. — 2020. — Т. 3, № 2.

17. Эргис Г.У. Якутские сказки. Саха остуоруйалара : в двух томах / Акад. наук СССР, Якут. фил. Сиб. отд-ния, Ин-т яз., лит. и история; изд. подгот. Г. У. Эргис ; [в подгот. кн. принял участие Н. М. Алексеев и А. А. Билюкина ; отв. ред. проф. Л. Н. Харитонов]. — Якутск : Якутское книжное изд-во, 1964–1967. — Т. 1. — 1964. — 304 с.