XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Феномен старообрядчества в книжной культуре Приднестровья

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Мазур С.В. 1

---

1Тираспольская гуманитарно-математическая гимназия

Бондарь К.В. 1

---

1Тираспольская гуманитарно-математическая гимназия

Работа в формате PDF

1.1 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Интересоваться прошлым, своей историей и своими «корнями» крайне важно. «Знать прошлое надо, чтобы понять настоящее и предвидеть будущее» - утверждал В.Г. Белинский

Введение

В условиях глобальной модернизации общественных отношений и размывания религиозных основ, сохранение художественных и религиозных традиций старообрядцев расценивается как подвиг.

Актуальность исследования. Христианская вера имеет глубокие корни в Приднестровье. Она является источником любви и милосердия, отражая богатство человеческой души. Проблема духовного развития беспокоит современную молодежь. Национальное возрождение народов является частью формирования гражданского общества в Приднестровье. Особую актуальность приобретают исследования трансформации культурных традиций различных этнических, конфессиональных и социальных групп населения. В нашей исследовательской работе мы хотим осветить тему старообрядчества как феномена сохранения русской книжной культуры.

Старообрядчество - одно из наиболее мощных духовных движений в русской истории. Его культура - неотъемлемая часть культуры как Великой России, так и нашей малой Родины – Приднестровья, на протяжении трех с половиной столетий. Изучение как индивидуальной, так и всеобщей истории старообрядчества невозможно без освоения его книжной культуры. Состав, характер и многообразие книжности позволяют сделать выводы о содержании и путях сохранения местных традиций, особенностях староверческого миропонимания. Старообрядческая книжность - явление уникальное в русской культуре. Именно старообрядцам мы во многом сегодня обязаны тем, что ими было сохранено огромное число духовных ценностей, памятников литературы и искусства Древней Руси, культурные традиции которой являются основой старообрядческой культуры. Книга же в старообрядческой культуре занимает особое место, как наиболее важный элемент духовного просвещения. Именно этим обусловлено широкое распространение книги в старообрядческой среде.

Научная новизна нашегоисследование представляет собой описание оригинальной старообрядческой книги как музейного предмета.

Степень изученности темы. В 18-19 веках исследование книжной культуры старообрядцев Приднестровья не привлекало внимание ученых. С 70-х годов 20 века интерес к этой теме возрос с началом археографических экспедиций МГУ. В 1973 году под руководством Ирины Васильевны Поздеевой была организована первая экспедиция, начавшая многолетнее исследование старообрядческих книжных собраний. Часть книг из бендерских старообрядческих собраний была передана москвичам для сохранения. В 2022 году на средства гранта Президента Вадима Красносельского были оцифрованы 22 рукописи из Бессарабского собрания научной библиотеки МГУ и переданы центру-музею «Древнерусская книжница». И следует отметить, что темой исследования занимаются не только философы, культурологи, но также писатели, такие как, Ф.О.Мельников, В.Фармаковский, С.С. Стенбок, и даже врачи (С.А. Апраксин). Специальным исследованием книжной культуры старообрядцев занимается Бураева С.В. Ею опубликован ряд очень ценных работ по изучению истории старообрядческой книги. Автором издано пособие с методическими рекомендациями для изучения старообрядческих книг. Из последних работ, посвященных старообрядческой книге необходимо отметить статьи, посвященные коллекциям старообрядческих книг в собраниях музеев и библиотек.

Гипотеза. Старообрядчество было широко распространено в Приднестровье в 18-19 веках, и его уникальность заключена в книжной культуре.

Цель исследования — теоретический анализ литературы по теме и восстановление картины развития старообрядческой письменной культуры в Приднестровье.

Задачи исследования

-посетить тематические экспозиции старинных книг;

-посетить Культурно-просветительский центр «Древнерусская книжница»;

-описать историю старообрядцев Приднестровья;

-показать историю книгопечатания и традиций старообрядцев;

-перечислить старообрядческие издания, распространенные в регионе;

-выявить особенности написания старообрядческих книг;

-провести научное описание старообрядческой книги;

-провести социологический опрос.

Объект исследования Старообрядчество и старообрядческая книжность на территории Приднестровья.

Предмет исследования. Феномен старообрядчества и «Часовник» как памятник материальной и духовной культуры Приднестровья.

Методы исследования Теоретические: анализ, синтез, обобщение; эмпирические: беседа, анкетирование; методы обработки данных: графические.

Практическая значимость исследования. Материалы исследования могут использоваться в учебных курсах по русскому языку, литературе и истории. Они будут полезны для составления паспортов музейных предметов и могут служить источником информации для изучающих историю Приднестровья.

Исследование проводилось по материалам Культурно-просветительного центра «Древнерусская книжница» и на базе Тираспольской гуманитарно-математической гимназии.

Этапы исследования

1. Подготовительный этап (ноябрь 2023)

2. Практический этап (январь-март 2024)

3. Обобщающий этап (май-сентябрь 2024)

1. Теоретическая часть – анализ литературы и иных источников по теме исследования

В первой части исследовательской работы были изучены причины возникновения старообрядчества, а также происхождение старообрядческих общин на территории Приднестровья, и сохранении их книжной культуры.

1.1 Реформы Никона. Раскол церкви

Церковь на Руси с первых лет принятия христианства играла важную политическую и духовную роль в стране. К 17 веку в ней возникли противоречивые процессы, которые привели к тому, что патриарх Никон, при поддержке царя Алексея Михайловича, предложил провести реформу. Её основные цели представлены в приложении 1. Реформа патриарха Никона начала реализацию в 1653 - 1655 годах. Патриарх Никон стал вводить в русскую церковь новые обряды, новые богослужебные книги и другие новшества без одобрения собора, самовольно (приложение 2). Это и послужило причиной церковного раскола. Сторонники и последователи реформ Никона стали зваться — никонианами, или новообрядцами.

Но не все с легкостью смогли принять такие изменения. Противников нововведений в церкви назвали — раскольниками. Именно их обвинили в возникновении церковного раскола. На самом же деле противники никоновских нововведений не совершали никакого раскола: они остались верны древним церковным преданиям и обрядам. Поэтому они называли себя православными старообрядцами, или староверами. [1, с.18]

Раскольниками были не только представители духовенства, но и множество людей разных сословий, в том числе бояр. Но царь Алексей Михайлович поддержал реформу, поэтому на представителей старообрядчества были начаты гонения. Общим духовным лидером раскольников стал протопоп Аввакум (см. Приложение 3), будучи создателем Священных Писаний, одним из которых является знаменитое «Житие», он фактически возглавил старообрядцев. Был в ссылке, после чего казнен через сожжение.

Старообрядцы хотели вернуть правила богослужений и молитвы, в дореформенное состояние, поэтому и поднимали множество восстаний по всему Русскому государству. Самым значимым было восстание Соловецкого монастыря (см. Приложение 4), которое длилось восемь лет с 1668 года по 1676 год. [1, с.77] Систематизируя всю информацию о церковном расколе, мы решили сделать ленту времени, в которой отразили основные и важные, на наш взгляд, события раскола церкви (см. приложение 5) Таким образом, к концу 17 века в ходе реформы патриарха Никона, была проведена унификация православных обрядов, богослужения и церковных текстов.

Итак, старообрядцы - это русские православные христиане, не поддержавшие церковную реформу середины 17 века, организованную царем Алексеем Михайловичем Романовым и патриархом Никоном и имевшую сугубо политические мотивы. Реформа 17 в. привела к расколу русского общества на века и сделала хранителей исконного древлеправославия - старообрядцев - единственными наследниками истинной христианской веры. Название "старообрядцы" принято властями при Екатерине II, не отражает сущности. Исследователи по данной теме, трактуют следующим образом: древлеправославные христиане[1, с.86]

1.2. Хранители древлеправославия в Приднестровье.

История русского населения приднестровских земель тесно связана с православием. Важной страницей этой истории стало старообрядчество во второй половине 17 века. Работы, посвященные жизни староверов в этом регионе, довольно ограничены. Какова же роль старообрядчества в Приднестровье?

Определить точное время заселения территории современного Приднестровья старообрядцами сложно. В 1682 году под давлением православной церкви в России начались гонения на старообрядцев. С 1685 года началось массовое переселение старообрядцев на «Дикое поле» — безлюдные степи Южного Приднестровья. [6, c.154]. Первое упоминание о старообрядческом поселении в Григориополе встречается в легенде топографических карт, составленных по приказу Петра I. В ней говорится, что у впадения реки Черной в Днестр находилась деревня Черная с около 90 дворами. [6, c.177] К 1728 году сформировалось старообрядческое поселение в Григориополе. Старообрядцы, называвшие себя «калужанами», «смолянами», «туляками», образовали кланы, среди которых были Соловьевы, Усовы, Соколовы. [6, c.192-194] В 1762 году Петр I разрешил старообрядцам возвратиться в Россию, однако большинство осталось в Приднестровье. К 1791 году деревня Черная переместилась на восточный берег Днестра. Старообрядцы занимались изготовлением кожи, а позднее — садоводством и овощеводством. Староверы строго соблюдали свои обычаи: ношение бороды, запрет на смешанные браки и употребление алкоголя. Нарушившие эти правила подвергались изгнанию из сел. Русские старообрядцы, покинувшие Российскую империю для сохранения веры, появились в Бендерах в конце XVIII века. Первое общественное здание для молитвы было построено около 1818 года. Покровский храм стал центром старообрядческой епархии. Старообрядческая Покровская церковь в Тирасполе — единственный храм, который не был снесен в советское время. После указа императора Николая II о веротерпимости в 1905 году старообрядцы получили право на строительство религиозных сооружений. В 1907 году началось строительство нового храма, который был завершен в 1914 году. С собой хранители древлеправославия приносили свои ценности — иконы в древнерусской традиции и старопечатные книги, в том числе дониконовские издания и рукописи.

1.3 Книгопечатание и рукописно-книжные традиции староверов.

В современном мире цель чтения заключается в получении новой информации, которая вытесняет устаревшую. В отличие от этого, средневековое чтение сосредоточено на нравственном самосовершенствовании человека. Здесь акцент делался не на количестве, а на качестве чтения, что позволяет связывать понятия "старообрядчество" и "традиционная духовная культура".

Книжная письменность в 18-20 веках продолжала сохраняться в рукописных формах. В начале 20 века старообрядцы уделяли внимание "деланию книг" — переписке, компоновке и созданию сборников, следуя древнерусским традициям. Создание рукописной книги основывается на давних традициях. Для этого сначала заготовляли листы, после чего их прижимали к подготовленной доске, обозначая графы для текста. Затем выполнялись украшения, и начиналось письмо. Писали подражая миниатюрам евангелистов и отцов церкви, использовали кисть вместо пера. Техника письма развивалась: в начале 20 века писали уже на столах, а для разлиновки применяли доску с нитями и линейку. На начальном этапе использовались железистые чернила, впоследствии их заменили фабричными. Заголовки выполняли красными чернилами, в основном используя киноварь и сурик. Цветовая гамма также менялась: в 17 веке использовались только желтые, красные и зеленые краски, а к концу 18 — начала 19 века появились ярко-лиловый и малиновый цвета.

Рукописи исполнялись полууставом, который появился в 15 веке. Это был деловой почерк, отличающийся наклонными, более простыми буквами без строгой геометрии. Декорирование книг с миниатюрами, орнаментами и инициалами придавало рукописям эстетическую ценность. (см. приложение 6) Приднестровские староверы - значительное внимание уделяли печатным изданиям, начиная с первых книг Ивана Федорова и заканчивая современными произведениями. В начале 19 века было выпущено около 4 тысяч изданий, большинство из которых напечатаны в Москве, где книги печатал Печатный двор. Чаще всего издавались литургические книги. Запуск старообрядческих типографий начался в начале 18 века, с печати книг по заказам старообрядцев. Книги, печатавшиеся в разных типографиях, составили единую старообрядческую традицию. Существовали как легальные, так и нелегальные типографии, из которых выходили старообрядческие произведения. Расцвет старообрядческого книгопечатания пришелся на вторую половину 18 — начало 19 века, когда было создано более 200 изданий, включая ранее не издававшиеся произведения древнерусской литературы. В ходе археографических экспедиций МГУ были обнаружены старообрядческие рукописи, такие как Канонник первой трети 18 века. В начале 20 века старообрядческое книгопечатание было возобновлено в Москве.

Выставка «Бендеры на страницах старых книг», проходившая в Историко-краеведческий музее, г. Бендеры - 6 октября 2023 года, продемонстрировала экспонаты из "Древнерусской книжницы". Самая старая книга на выставке принадлежала первому епископу Бессарабской старообрядческой епархии и была издана в первой половине 17 века, а самая новая — середины 20 века.

1.4. Старообрядческие книги на территории Приднестровья.

Книги в Приднестровье были привезены русскими первопоселенцами и передавались из поколения в поколение, о чем свидетельствуют многочисленные записи на них. Исследователи отмечают, что каждая семья имела необходимые служебные и четьи книги, изданные до раскола. Эти книги неукоснительно хранились в каждом поколении и постепенно дополнялись новыми старообрядческими изданиями или рукописями. Набор старопечатных книг в Приднестровье впечатляет. В ходе работы над темой исследования, были изучены каталоги книг, находящиеся в музеи «Древнерусская книжница» и составлен примерный перечень видов изданий, выявленных на территории Приднестровья, представлен в приложении 7.

В акте описи инвентаря Бендерской общины за 1949 год указаны два Евангелия, 27 «больших» и 9 «малых» книг, все — «старые». По последней описи 1960 года в большом Покровском храме числилось три Евангелия и 70 книг для богослужений. Вероятно, в описи учтены только книги, находившиеся в постоянном использовании, без учета тех, что хранились или были в ветхом состоянии. После разрушения храма в 1962 году его имущество было перенесено в здание бывшей синагоги. Часть икон и книг была выкуплена прихожанами и сохранялась в домах. Горожане продолжают передавать священнику книги с печатями первой Бендерской общины. Частично книги поступили из закрытого в 1950-е годы малого Покровского храма Тирасполя.

Так постепенно складывалась церковная книжница бендерской старообрядческой общины. В 2012–2015 гг. была организована археографическая экспедиция МГУ под руководством И.В. Поздеевой, которая начала описывать современные книжные собрания старообрядческих общин Молдавской епархии. Работа велась в Бендерах и Тирасполе, где составляли реестр книг общин. В августе 2015 года в Бендерской Покровской общине были организованы занятия по истории и методике описания кириллической книжности, что стало основой дальнейшей работы над собранием музея «Древнерусская книжница». Активное использование многотиражных изданий «золотой эпохи» старообрядчества происходит после указа Николая II о веротерпимости в 1905 году. В этот период открывались старообрядческие типографии, такие как Московская старообрядческая книгопечатня. Однако революционные изменения и антирелигиозная политика государства поставили точку в активной деятельности этих типографий.

1. 5. Художественное оформление старообрядческой книги

Художественное оформление книг — это система приемов и средств, которые делают книгу произведением прикладного и изобразительного искусства. Оно включает различные виды украшений, выполняющих определенные функции.

Заставки — узоры (виньетки), размещенные перед началом статьи, главы или крупного раздела. Заставки рисуются в ширину страницы и симметрично располагаются над текстом.

Ломбарды — разрисованные заглавные буквы, открывающие раздел книги, выполненные в том же стиле и цветовой гамме, что и заставки. Обычно они достигают половины книжного листа и иногда больше.

Инициалы — заглавные буквы, выделенные контрастным цветом и стилем, начинающие новый абзац или страницу внутри главы.

Концовки — художественные узоры в конце текста, меньших размеров и более простой конструкции, чем заставки. Они могут быть разных видов, включая концовки-воронки, растительного орнамента и другие.

Полевые украшения — узоры на полях книги, также известные как "цветки".

Вязь — оформительский почерк, в котором слова заглавия переплетаются в узор.

Орнаментальные мотивы в старообрядческих рукописях Приднестровья делятся на четыре группы:

1. Геометрические — архаичные формы, такие как "плетенки", сдвоенные ромбы и квадраты.

2. Растительные — занимают главенствующее место и включают изображения злаков, букетов, кустов и деревьев, отражая земледельческую культуру.

3. Зооморфные — изображения, такие как рыбы, символизирующие Христа, и "райские" птицы, встречающиеся в заставках и концовках.

4. Антропоморфные — символические изображения элементы человеческого тела, включая евангелистов и «отцов церкви».

Цветовая символика орнамента тесно связана с сущностью явления. Цвета могут служить знаками-символами, например: Белый — свет, чистота; черный — мрак, земля; желтый — солнце, легкость; красный — кровь, огонь; зеленый — растения, спокойствие. Традиционные цвета для старообрядческих рукописей Приднестровья — желтый (золото), красный (багровый), черный, синий и зеленый. Переплеты книг разнообразны. В Приднестровье встречаются традиционные московские переплеты (доски в коже) и кустарные (из фанеры и картона). Редко встречаются роскошные переплеты с накладными украшениями.

Подводя итоги первой главы, можно прийти к следующим выводам.

Старообрядчество в Приднестровье представляет собой уникальное явление, являющееся носителем значимых духовных и культурных традиций. Книжная культура старообрядцев сохранила и приумножила наследие Древней Руси, что подчеркивает важность ее изучения. Русские первоселенцы привезли книги в 18 веке, которые передавались из поколения в поколение, что способствовало их сохранению. В старообрядческих книгах особое внимание уделяется художественному оформлению. Цветовая символика также играет важную роль в передаче смысла и духовного содержания. Разнообразие переплетов показывает, как традиционные, так и кустарные методы оформления книг.

Таким образом, при изучении и анализе литературных источников по исследуемой теме, следует подчеркнуть значение старообрядческой книжной культуры как неожиданно богатой и сложной области, требующей дальнейшего исследования и сохранения для будущих поколений.

II. Практическая часть исследования

Для подтверждения гипотезы о том, что старообрядчество было широко распространено на территории Приднестровья в 18-19 веках и обладает уникальными чертами в книжной культуре Приднестровья, мы провели ряд мероприятий в практической части исследования.

2.1. Культурно-просветительский центр «Древнерусская книжница» - как центр русской старообрядческой культуры Приднестровья

Музей «Древнерусская книжница» находится в действующем храме Покрова Пресвятой Богородицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, построенном в конце 19 – начале 20 века. По краеведческим данным, это был жилой дом священника Елеазара Неутова, переданный в 1910-х годах новообразованной старообрядческой общине. Здание было перестроено, и церковь освятили в январе 1926 года при настоятеле Сергии Никанорове. Храм открылся в тяжелые годы Великой Отечественной войны и атеистического советского времени, продолжая действовать даже во время линии боевых действий в 1992 году. Экспозиция музея располагается в доступной для представителей других конфессий части храма. Интерьер, создает атмосферу, способствующую восприятию экспозиции. Посетители могут помолиться и пообщаться со священником. Музей был открыт в День славянской письменности и культуры 24 мая 2022 года. Первая выставка «В начале было Слово» знакомит посетителей с развитием кириллической письменности и историей книгопечатания, а также древнерусской музыкальной культурой. Музей также организует мастер-классы по церковнославянскому языку, знаменному пению и каллиграфии. Культурно-просветительский центр «Древнерусская книжница» создан в 2021 году для сохранения уникального собрания кириллических старопечатных и рукописных книг 16 – 20 веков, которое насчитывает более 400 экземпляров. В собрании находятся издания Московского печатного двора, хорошо сохранившиеся образцы старообрядческого книгопечатания, а также певческие рукописи со знаменной нотацией.

С сентября 2021 года в центре функционирует «Школа реставратора старой книги» при участии специалистов из ведущих просветительских учреждений. Центр также активно организует образовательные мероприятия, участвует в выставках и научных конференциях, направленных на популяризацию культурного наследия Приднестровья. Наше посещение музея было посвящено изучению быта староверов и их книжной культуры. Старообрядцы продолжают чтить традиции предков, следуя укладу, который во многом схож с традиционным крестьянским. Строгость в воспитании детей и семейные обычаи, такие как совместные молитвы перед обедом занимают важное место в культуре старообрядцев.

Ключевым объектом для нашего исследования, при посещении музея, стала старообрядческая книга, представляющая собой памятник материальной и духовной культуры региона. Во время экскурсии Матушка Ксения познакомила нас с книжным собранием, состоящим из трёх фондов. На конец 2022 года в собрании насчитывалось около 400 единиц хранения, среди которых есть книга, требующая реставрации и не выставлявшаяся ранее.

2.2 Научное описание старообрядческой книги – из хранилищ музея

В результате первоначально осмотра и консультации с руководителем музея, книга была отнесена к старообрядческим печатным изданиям.

1. Название книги, место выхода, дата выхода, печатники.

ЧАСОВНИК С ДОПОЛНЕНИЕМ КАНОНОВ, СВЯТЦЕВ И ЗРЯЧЕЙ

ПАСХАЛИИ. Москва. Московская старообрядческая книгопечатня, 1911 г. (22.06.7419).

При отсутствии в старообрядческих книгах титульного листа, название книги было установлено по колофону (послесловию) на последнем листе книге. Здесь дано название книги в двух надписях. Одна из них сообщает, что это часовник, напечатанный в «царствующем граде Москве, в царство благочестивого царя Алексея Михайловича, при святейшем патриархе Иосифе». Вторая надпись дополняет первую и повествует о том, что книга была перепечатана «с оного древлепечатного перевода, с дополнением канона, святцев и зрячей пасхалии в царствующем граде Москве, в Московской старообрядческой книгопечатне. В лето, 7419, месяц июнь. 22 дня» (Приложение №9). Часовник – Богослужебная книга для ежедневных служб. Название книге дали молитвы, называемые «часы» - то есть молитвы в определенное время дня. Первоначальное составление книги приписывают преподобному Савве Освященному. Часовник состоит из нескольких частей: Неизменяемые молитвословия ежедневных служб (утреня, полунощница, часы с междучасием, изобразительные, вечерня, повечерие); чины и молитвы (утренние молитвы, последование возвышения панагии, благословение трапезы, канон Богородице, молитвы на сон); краткие изменяемые песнопения (тропари, кондаки, богородичны, прокимны, причастны); месяцеслов с тропарями, кондаками, прокимнами, причастными, величаниями и указаниями евангельских и апостольских чтений; зрячая пасхалия; индиктион; лунник. Упомянутая дата 7419 год от сотворения мира при переводе на современное летоисчисление дает нам 1911 год, как год издания данного экземпляра. Все цифры в тексте обозначены буквами кириллического алфавита, их значение было установлено по таблице перевода кириллического счета. (см. Приложение 8) Сведений о печатниках не обнаружено.

2. Формат и размер, количество листов.

390 л. Лл.1-309-молитвы, каноны. С 310- 390 лл. последование и таблицы пасхалии.

3. Шрифт и художественное оформление.

Книга напечатана кириллическим шрифтом. Все цифры в тексте, как уже упоминалось выше, написаны буквами кириллицы, в том числе номера страниц. Интересно, что книги нумеровались не постранично, а полистно. Отсутствуют рамки вокруг наборной полосы. Текст напечатан в один столбец. В подражание московским дониконовским изданиям, старообрядческие типографы до 2-го десятилетия 20 века не печатали титульный лист у издания, снабжая их колофоном. В оформлении рукописи использованы черная и красная краска. Книга украшена заставками с растительным орнаментом в начале каждого крупного раздела книги. Заставки не выделены цветом.

Кроме того, в книге присутствует такой тип украшения как инициалы. Инициалы также оформлены растительным орнаментом, выделены красной или черной краской относительно остального текста. Размер их – 4 строки.

Заголовки и значимые слова в тексте выделены красным. Хотя концовки как художественный элемент отсутствуют, тем не менее, применен прием концовки-воронки, когда текст к окончанию главы сходится в воронку.

4. Переплет и сохранность рукописи.

Листы у книги зеленоватого цвета. Переплет – доска в коже с тиснением, нижней крышке нет, переплет держится на скотче и ткани: видимо, скреплен был дважды. Застежки металлические (латунь) с растительным орнаментом, нижних застежек нет (Приложение №9)Сохранность книги удовлетворительная, об этом говорят ее чистые листы и вполне целые страницы. Потрепаны лишь первые несколько страниц. Третья страница выпадает. Первая и вторая тетради уже плохо держатся в переплете. Страницы первой тетради проклеены скотчем. На углах листов следы от пальцев. На начальных страницах некоторых молитв приклеены закладки из ткани. Всего закладок 7. Последний лист книги – чистый. По состоянию страниц можно понять, что пользовались этой книгой чаще для чтения вечери.

5. Записи.

1) На 304 листе приписка текста синими чернила печатными буквами «Сие упование мое к тебе возлагаю мати божья. Сохраним восвоем си крови» буквами кириллического письма.

2) На 104, 112 и 113 страницах пометки синими чернилами на полях знаками кириллического письма.

6. Легенда.

К сожалению, о бытовании книги до момента ее поступления в храм в 1991 году, почти ничего не известно. Не сохранилось учетных документов и легенды предмета. Точных сведений о последнем владельце книги получить не удалось. Фамилия владельца могла быть на утраченных страницах книги. По описанным отметкам, найденным в книге, можно предположить что одним из владельцев был священнослужитель и проживал на территории Приднестровья.

2.3. Социологический опрос и анализ данных.

В рамках исследовательской работы мы провели опрос обучающихся Тираспольской гуманитарной математичкой гимназии в 7-8 и 10 классах и изучили их отношение к старообрядческой культуре и Церковному Расколу XVII века. В исследовании приняли участие: учащиеся 7 -8 классов ТГ-МГ - 12 человек; учащиеся 10 классов ТГ-МГ - 19 человек; Для того чтобы определить отношение учеников нашей школы к старообрядчеству, мы  разработали анкету и раздали ее учащимся 7-8, а также 10 классов (см. приложение 10). Прежде всего, мы задали вопросы: «Слышали ли вы о Церковном Расколе XVII века?», «Знаете ли Вы кто такие старообрядцы?».  Как мы и предполагали немногие знают о Церковном Расколе (диаграмму 1, приложение 11).  По результатам, второй  диаграммы, приложение 11) мы пришли к выводу, что большая часть учеников нашей школы знают о старообрядцах и имеют представления об их культуре. При этом стоит обратить внимание на то, что 7-8 классы более осведомлены о данном событии, чем учащиеся 10 класса. Нам кажется, что это произошло потому, что 7 и 8 классы не так давно изучали события 17 века, а значит, затрагивали историю Церковного Раскола и старообрядчества. Отсюда напрашивается ещё один вывод: ребята через определённое время забывают материалы, усвоенные ранее в школе. На вопрос: «Были ли в вашей семье люди «старой веры?», респонденты ответили следующим образом (диаграмма 3): На основе данной диаграммы можно сделать следующие выводы:

1.     В семьях учеников нашей школы были люди, относящие себя к «старой вере», следовательно, старообрядцы проживали на территории Приднестровья.

2.   Учащиеся 7-8 классов ответили, что в их семье не было староверов. Но, возможно, они не интересовались своей родословной и не знают о них.

На вопрос: «Как вы относитесь к старообрядчеству?» все респонденты ответили «нейтрально». А это значит, что люди, участвующие в этом опросе понимают то, что у каждого может быть своя точка зрения и вера.

Выводы по практической части исследования

Гипотеза о широкой распространенности старообрядчества в Приднестровье в 18-20 веках была подтверждена через социологическое исследование и посещение, культурно-просветительского центра музея «Древнерусская книжница». Уникальные черты книжной культуры староверов подтверждаются представленными в музеи редкими старообрядческие изданиями и книгами, которые демонстрируют особенности книжной культуры хранителей древлеправославия региона. Описание старообрядческой книги подчеркивает богатство и ценность духовного наследия, которое требует дальнейшего изучения и сохранения.

Заключение

Исследование старообрядчества как феномена духовной и культурной жизни Приднестровья позволило углубить понимание значения старообрядческой книжной культуры и её роли в сохранении религиозных традиций. По результатам проведенного исследования следует, что старообрядчество, возникшее в результате церковного раскола XVII века, продолжает оказывать влияние на культурные и духовные традиции Приднестровья, все выше изложенное позволяет сформировать следующие выводы:

1. Историческое значение старообрядчества:

Старообрядцы стали хранителями древних традиций и обрядов, которые были утрачены в ходе церковной реформы патриарха Никона. Их верность первобытному православию сделала их носителями уникальных духовных ценностей, что подтверждается наличием старопечатных и рукописных книг, сохранившихся в регионе.

2. Книжная культура как важный аспект:

Старообрядческая книжность служит важным элементом в образовании и духовном просвещении. Каждая семья, имеющая старообрядческие корни, обладала собственным набором служебных книг, что способствовало не только религиозному образованию, но и сохранению культурной идентичности. Исследование старообрядческой книжной культуры позволяет увидеть её разнообразие и сложность, что делает её объектом дальнейшего изучения.

3. Специфика книжных традиций:

Старообрядцы сохранили традиционные методы написания и оформления книг, используя уникальные художественные приемы и материалы. Важность художественного оформления: заставки, инициалы, концовки, подчеркивает связь между текстом и визуальным искусством и отражает религиозные и культурные ценности. Эти элементы делают старообрядческие книги не только духовными, но и художественными произведениями.

4. Часовник как памятник культуры:

Научное описание книги — «Часовник с дополнением канонов, святцев и зрячей пасхалии» — продемонстрировало, как важно бережно относиться к таким памятникам культуры. Элементы оформления, текстовка и наличие записей подчеркивают культурные и духовные традиции старообрядцев, их приверженность к вере и истории.

5. Социологический аспект и современное восприятие:

Результаты социологического опроса среди учащихся показали, что интерес к старообрядческой культуре существует, однако, осведомленность о знаменитом церковном расколе варьируется в зависимости от возрастной группы. Большинство респондентов проявили нейтральное отношение, что говорит о восприятии многообразия религиозных и культурных традиций в современном обществе. Это подчеркивает необходимость более глубокого изучения истории старообрядчества как в учебных заведениях, так и на уровне общественных организаций.

6. Перспективы дальнейших исследований:

Исследование старообрядческих традиций и их книжной культуры требует дальнейшего внимания не только со стороны исследователей, но и со стороны образовательных учреждений.

Старообрядчество и его книжная культура занимают уникальное место в духовной жизни Приднестровья. Изучение этого феномена важным образом способствует укреплению культурной идентичности и является ключом к пониманию богатого исторического наследия региона.

Список использованной литературы

1. Старообрядчество: история, культура, современность: коллективная монография. В 2 т. Т. 2: История и современность старообрядчества. / Отв. ред. Г. С. Широкалова. — Н. Новгород: Нижегородская ГСХА, 2019. — 164 с.: 

2. Церковная реформа Никона и церковный раскол [Электронный ресурс] Режим доступа: http://poznaemvmeste.ru/index.php/126-terminy-istoriya/662-tserkovnaya-reforma-nikona-i-tserkovnyj-raskol

3. Поповство и беспоповство, История старообрядчества [Электронный ресурс]Режимдоступаhttps://eraofunity.world/hristianstvo/staroobryadchestvo/popovstvobespstv

4. Лекция: Церковный раскол [Электронный ресурс] Режим доступа: https://cknow.ru/knowbase/187-149-cerkovnyy-raskol.html

5. Церковный раскол XVII века [Электронный ресурс] Режим доступа: https://histerl.ru/lectures/17_vek/cerkovnie_raskol.htm

6. История Приднестровья Т 1. – Тирасполь, 2023 – 228 с.

7. Селищев А.М. Избранные труды. – М., 1968, 640с. 

8. «В начале было слово...»: Каталог выставки старопечатных изданий и рукописей XVI–XX вв. из собрания Покровской православной старообрядческой общины г. Бендеры / Под ред. Н.В. Литвиной. –Бендеры: Полиграфист – Санкт-Петербург: Невская типография, 2023. – 132 с., ил.

9. Дергачева-Скоп Е.И., Алексеев В.Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литература. К проблеме типологии чтения // Русская книга в дореволюционной Сибири: Археография книжных памятников. - Новосибирск, 1996. - С.9-40.

10. Гусева А.А. (сост.) Работа с редкими и ценными изданиями. Методические рекомендации. - М., 1990. 

Приложения

Приложение 1

Причины и цели раскола

Приложение 2

Реформы Никона 1653-1655 годов

Составлено автором на основе данных интернет –источников [2,3,4]

Приложение 3

протопоп Аввакум

Один из вариантов памятника

протопопу Аввакуму.

Автор — Вячеслав Михайлович Клыков.

Имя Аввакума прочно связано с трагической

страницей истории русского народа —с церковным расколом.

(фото предоставленоА. С. Лебедевым

Приложение 4

Соловецкий монастырь (настоящее время)

фото из интернет – источника [3]

Приложение 5

схема 1 - составлено автором на основе данных интернет –источников [2,3,4]

Приложение 6.

Рукопись 18-19 вв. – экспонат КПМЦ «Древнерусская книжница»

Приложение 7

Классификация изданий, используемых старообрядцами Приднестровья

составлено автором на основе изучения каталогов книг представленных в музеи и реставрационной масткерской

Приложение 8

Приложение 9

Переплет: доска с тиснением

Колофон (послесловие на последнем листе книге)

(фото выполнены в музеи Древнерусская книжница)

Приложение 10

Анкета

Приложение 11

Результаты опроса респондентов

диаграмма 1

диаграмма 2

диаграмма 3