XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке
Пермские мифические существа
Автор работы награжден дипломом победителя II степени
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Введение
Однажды гуляя по городу у гостиницы «Урал» (рис.1) я увидела интересный АРТ-объект. Потом я стала замечать похожие рисунки по дороге на дачу (ул. Шоссе Космонавтов) (рис.2), и в других местах (рис.3, рис.4).
Рис.1 Около гостиницы «Урал»
Рис.2 Туннель около вокзала Пермь-2
Рис.3 Окна ЦУМа Рис.4 Под ногами (Комсомольский пр-т).
Меня заинтересовало, что это за животные? В интернете я прочитала, что это Пермский звериный стиль.
Пермский звериный стиль – один из самых таинственных памятников древнего искусства уральских народов.
На территории Прикамья было обнаружено огромное количество археологических находок, самых разнообразных предметов из бронзы. Преобладание изображений животных, птиц и мифических существ дало название этому направлению в искусстве древних уральских народов – пермский звериный стиль.
Цель работы – изучить пермский звериный стиль на примере Арт объекта «Кама-река».
Для реализации поставленной цели были определены следующие задачи:
- дать определение пермскому звериному стилю;
- познакомиться с его историей;
- дать характеристику основным образам пермского звериного стиля.
Пермский звериный стиль - яркое и загадочное явление в культуре Прикамья. На сегодня велик интерес к историческому прошлому, что делает актуальной данную работу.
Объектом моего исследования является пермский звериный стиль.
Глава 1. Понятие пермского звериного стиля
Пермский звериный стиль- художественная бронзовая металлопластика. Самые древние предметы пермского звериного стиля датируются VIII—III до нашей эры, а расцветом звериного стиля считается период с VII по IX вв., который носит название «ломоватовской культуры», который называют «золотым веком» пермского звериного стиля. Для этого периода характерны сложные композиции, соединяющие в одном изделии человека, животных, птиц и даже фантастических существ.
Тысячи бронзовых изображений богов и духов были найдены на родине цивилизации — в Прикамье (рис.5).
Рис.5 Карта находок Пермского звериного стиля
Впервые эта разновидность звериного стиля получила название Пермского в 20-х годах XX века. Его автором стал А. В. Шмидт – один из основателей Прикамской археологии.
Изделия звериного стиля служили различным целям. Часть из них была просто украшениями, а часть использовалась как амулеты, входящие в состав национальных костюмов. Местное население уделяло особое значение поясу, как оберегу, на него чаще всего и крепились охранные амулеты.
Основным приемом изготовления предметов было литье в жестких формах. Контур рисунка наносился на поверхность заготовки, а затем ножом вырезалось само изображение. Такая технология требовала большого мастерства и точности. Размер и форма пластин, блях и медальонов при этом не имеет решающего значения. Они могут быть очень крупными, длиной до 16-17 см и мелкими - 3-5 см. Их форма может быть геометрической или повторять очертания естественного объекта. [2]
Глава 2. История пермского звериного стиля
Происхождение пермского звериного стиля до настоящего времени остается спорным.
Древние находки, изображающие фантастических животных и существ, уникальные артефакты прошлого, до сих пор вызывают множество вопросов об их создателях – таинственном народе Чудь.
Однажды в деревне Усть-Кишерть, недалеко от Кунгура (Пермская область), во время весенней пахоты был совершенно случайно обнаружен клад – потемневшие от времени металлические пластины, изображающие фантастических животных и таинственных существ. Все выглядело так, как будто кто-то собрал священные вещи со всей округи и спрятал в земле. Даже сегодня ученые не знают, кто и когда сделал эти удивительные предметы и зачем их аккуратно собрали вместе и зарыли в землю. В XIX веке эти удивительные находки рассматривались учеными как подтверждение, что когда-то давно на территории Прикамья существовала некая развитая загадочная культура.
Коми-пермяки боялись этих древних изображений, не считали их своими, называли чудскими образками. Обнаружив клад, коми-пермяки могли тут же выбросить его в реку или поскорее переплавить. [6]
И действительно, коми-пермяцкие предания утверждают, что образки сделал народ Чудь – таинственное племя (рис.6), которое жило в древности. И что племя это было не простое – они были «магами» и знали то, что было не известно другим народам. Чудь, согласно преданиям, ушла под землю – волшебный народ не захотел жить в меняющемся мире.
рис.6 Прообраз народа Чудь
Итак, что известно о народе: Считается, что чудь — коренной народ Пермского края, говоривший на собственном, никому не понятном языке. Это были невысокие, крепкие люди со светлыми волосами и поразительно ясными, «белыми» глазами. Отсюда и прозвище — «чудь белоглазая».
Обитали они в основном в лесах и пещерах. Чудь занимались рыболовством и охотой, слыли искусными рудокопами, славилась как искуснейшие кузнецы, отдельно отмечают их удивительные украшения и предметы тонкой работы, при этом они не так уж ценят золото как таковое и у них нет стремления к его накоплению, из-за чего возникло поверье: чудь сказочно богата. Вот только убедиться в этом никому пока не удалось.
Чудь в легендах всегда прочно связана именно с горами, знает различные подземные ходы, нередко вовсе живет под землей. Они не строили городов, предпочитая жить в гармонии с природой: их жилищами были землянки и пещеры, следы которых находят археологи. На каком-то этапе «чудь ушла под землю» — то есть исчезла без следа и именно не в результате каких-либо войн или переселений, а так, словно закрылась внутри своих пещер и больше не вышла наружу. [5]
Самая потрясающая легенда о чуди — это история ее исчезновения. Она не похожа на рассказы о войнах или эпидемиях. Это история добровольного ухода.
Предание гласит: когда на северные земли пришли новые люди — славяне с их «белой березой» и новой верой, — чудь встала перед выбором. Принять чужого царя и чужих богов? Покориться? Нет. И тогда они совершили непостижимое. Выкопали огромные ямы, поставили подпорки, накрыли их сверху мощными крышами из бревен и земли. Затем всей общиной зашли внутрь, обняли свои сокровища... и подрубили опоры. Громадные камни обрушились вниз, навеки похоронив под собой целый народ вместе с его тайнами.
Уже в наши дни российские археологи нашли следы чуди в других регионах. В 2011-м экспедиция Института археологии Севера обнаружила в ямальской бухте Находка необычное сооружение.
"Со стороны конструкция выглядела как одна большая сопка. На самом же деле это были шесть небольших землянок, соединенных общей кровлей. Датируется она приблизительно XII-XIII веками", — говорит руководитель экспедиции кандидат исторических наук Олег Кардаш.
«Согласно местным ненецким сказаниям, такие дома возводили сихиртя, пришедшие когда-то на Ямал далеко из-за моря. По описаниям этот народ — точь-в-точь как чудь. Сихиртя вели уединенный образ жизни, охотились на диких зверей, были небольшого роста, со светлыми глазами. А самое интересное — в какой-то момент так же бесследно исчезли. Ушли под землю, как уверяют ненцы».
Соседние народы Прикамья не признают никакого родства с чудью — для них его представители совершенно чуждые, непонятные, зачастую им приписывают различные магические способности. Чудь всегда описываются как язычники. Яростное нежелание принимать новую веру указывается как одна из основных причин, заставившая их уйти под землю.
Глава 3. Основные образы пермского звериного стиля
Современные исследователи выделяют пермский звериный стиль, для которого характерны изображения медведей, лосей, птиц, человеко-лосей. Он отражает мировосприятие жителей древней Пармы. Мир делился на три части: Верхний мир — обитель богов, Средний мир — земля людей, Нижний мир — царство смерти. Все плоскости вселенной существовали в гармонии.
Часто в фигурках пермского звериного стиля объединялись все три мира. Визитная карточка пермского звериного стиля — образ человеколося (или человека-лося-птицы). Это существо часто изображалось на ящерах и считалось покровителем людей, посредником между людьми и небесными богами. [7]
Среди других распространённых образов — медведь, лось, змея, конь, лебедь, утка, бобр-ящер. Ящер — один из наиболее часто встречающихся образов хтонических чудовищ пермского звериного стиля. Он ассоциировался с Нижним миром и часто изображался с открытой пастью, что могло символизировать вход в царство мёртвых. [9]
Среди изделий художественного литья можно выделить три большие группы: зооморфные – изображения зверей и птиц, антропоморфные – изображения людей, антропозооморфные – изображения птиц, животных и людей.[3]
3.1 Зооморфные образы
Птица – один из образов пермского звериного стиля. Это гуси, утки, лебеди. Они играли огромную роль в жизни создателей Пермского звериного стиля. Боги могли превращаться в птиц. Земля была создана с помощью водоплавающей птицы, которая нырнула по приказу бога и достала со дна горсть первой суши — землю. Наибольшее распространение получили водоплавающие птицы, глаза и клюв которых обычно не изображались, а лапы изображались похожими на бугорки. Подобной птицей была утка. Лебедь обитал в Юсьвинском районе, здесь он мыслился как священная птица. Фигурки из камня или металла использовались в качестве оберегов. Позднее появляются изображения хищной птицы с человеческой личиной на груди, очевидно, связанные с представлением о священной птице, уносящей душу человека в иной мир. [8] Изображались в разных вариациях: с распростёртыми крыльями, с личинами на груди (человекоптицы, рис.7), трёхголовые вестницы богов, кричащие птицы. Они выступали проводниками в другой мир и образом человеческой души. Душа человека могла принимать птичий облик во сне, а душа умершего — улетать подобно птице. Птицы также могли быть священным обликом богов или воплощением ушедших предков. Трёхголовые птицы считались вестницами богов, летающими в трёх мирах.
Рис.7 Человекоптица
Самой большой популярностью пользовался медведь – хозяин тайги, которого почитали многие народы Урала. Один из героев народного эпоса коми носил имя Кудым-Оша. Охотники носили медвежьи клыки как амулеты, которым приписывали также лечебные свойства. Эти фигурки выполнены техникой выпуклого литья, напайки и чеканки. Каждая фигурка вписана в основание подковообразной бляхи, с ушком для подвешивания, сложновитым орнаментом по краям.
Изображения медведей были одиночными и редко входили в состав композиций.
Бляхи с изображением медведя служили мощными оберегами, защищали владельца. Существовала священная клятва на лапе медведя. Медведь часто изображался в «жертвенной позе» (с головой, положенной на лапы, рис.8). Бляхи с медведем служили оберегами; на лапе медведя давали клятвы. Три медвежьи головы на бляхах могли символизировать трёхчастное строение мира. [4]
Он символизировал связь между мирами — как по горизонтали (между жилищем и лесом, человеком и природой), так и по вертикали (между землёй и небом). Считался сыном бога Верхнего мира, через обряды жертвоприношения после охоты на зверя люди передавали богу послание.
Рис.8 Бляшка с изображением медведя
Еще одним из животных, издревле почитаемых на Урале, был лось (рис.9). Это подтверждают многочисленные раскопки Пермского края. При раскопках были найдены деревянные жертвенные сосуды в виде лося, роговые пластины с лосиной головой, металлическая пластина и костяные фигурки лосей. Также лоси входили в состав композиций.
Рис.9 Лось
Среди фигурок с изображением лосей, нередко встречаются полые пронизки, изображающие других диких животных – кабана, волка, соболя, бобра, куницу. В музеях Пермского края можно увидеть фигуру бегущего соболя, которая очень реалистично отлита на подвеске, медный гребень со стилизованным изображением куницы, свернувшиеся в клубок фигурки змей, сплошь покрытые орнаментом. [11]
Из всех домашних животных излюбленным для Пермского звериного стиля была лошадь (рис.10).
Рис.10 Всадники на лошади
Кроме реальных животных, в Пермском зверином стиле присутствуют фантастические ящеры (рис.11) - щука с лапами выдры, собака с хвостом бобра, которые, как правило, входят в состав сложных композиций, одиночные изображения встречаются реже. Ящер обычно имеет удлиненное гладкое туловище, раскрытую пасть – иногда с выступающими вперед клыками, короткие лапы с когтями или раздвоенными копытами. Глаза и ноздри даны углубленным рельефом. Считался Охранителем Нижнего мира (царства мёртвых). Открытая пасть символизирует вход в подземный мир, эти фигуры охраняли вход в подземный мир. [11]
Рис.11 Ящерица
3.2 Зооантропоморфные образы
Зооантропоморфные идолы представлены сложными композициями, состоящими из фигур людей, животных, птиц, а иногда и фантастических существ. Наиболее распространенным сюжетом в этой группе являются изображения так называемых человеколосей – тонких высоких фигур человека с большой лосиной головой.
«Люди-лоси-птицы» — самый загадочный и распространенный сюжет пермского звериного стиля. Крылатый герой в виде человеколося-птицы занимает промежуточное положение между небом и землей, скорее всего, это покровитель людей, посредник между людьми и небесными богами.
В Прикамье найдено множество бронзовых человеколосей, вероятно, подобный хранитель был семейным оберегом в каждом доме.
Как и весь пермский звериный стиль, этот образ занимает особое место в мировой культуре. Образ человеколося (человек-лось-птица) — «визитная карточка» Пермского звериного стиля.
«Человеколось на ящере» — самый загадочный персонаж пермского звериного стиля. [4]
Это существо с чертами лося и иногда крыльями птицы, которое считается покровителем людей и посредником между ними и небесными богами. Изображения человеколосей часто встречаются на бляхах и других предметах. Например, известна бляшка с изображением человеколося (рис.12) на ящере.
Рис.12 Человеколось
Он имел особое значение. Посредник между людьми и небесными богами, покровитель людей. Занимает промежуточное положение между небом и землёй, связывает три мира: Верхний (боги), Средний (люди) и Нижний (мёртвые). Большинство фигур человеколосей, вероятно, были личными оберегами. В христианской традиции этот образ можно сравнить с ангелом-хранителем (крылья) и чёртом (копыта), что подчёркивает его пограничную природу.
В Больше-Висимском могильнике на раскопках обнаружена уникальная пронизка – птица с человеческим лицом сидит на голове лося, крылья и опущенный хвост украшены точеным орнаментом.
Встречаются бляхи с изображением человеческого лица, окруженного животными. В Чердынском музее хранится крупная бляха с прекрасным изображением человеческого лика, увенчанного головным убором в форме хищного животного. Изредка попадаются изображения людей с птичьими головами. У села Кольчуг Чердынского района найдена очень интересная крупная бляха с фигурами двух бородатых мужчин, с руками, переходящими в крылья, и двумя птичьими головами над человеческими. В этих изображениях опять-таки можно увидеть шаманов, стремящихся к полету в верхний мир. [11]
3.3 Антропоморфные образы
Антропоморфные личины и фигуры встречаются очень редко и, в основном на этих произведениях тоже присутствуют птицы и животные. Одно свойство, которое отличает антропоморфные изображения от зооантропоморфных – это то, что человеческая личина или фигура представлена мастером на переднем плане, а звери расположены в виде рамки.
Один из самых значимых артефактов — бронзовая ажурная пластина, найденная в 1898 году около деревни Ныргында. Это сложная многофигурная композиция, в центре которой помещено сидящее на спине ящера крылатое антропоморфное существо в окружении лосиных голов и птиц. Над антропоморфным существом — кричащие птицы. Композиция ярко демонстрирует идею трёх миров (Верхнего, Среднего и Нижнего) и непрерывного путешествия душ между ними.
Рис.13 Богини
На бляхах изображены богини (рис.13). Это очень сложные композиции. Часто изображались с солярным знаком (кругом) на лбу. Встречаются трёхголовые богини с орлами над ними.
Они символизировали три мира и культ богинь-матерей. Композиция обычно включала три части: элемент Верхнего мира (лик богини, орёл, души-птицы, лосиные головы), средний уровень с земной богиней и людьми, а также границу Нижнего мира (конь, медвежата, лоси или гибрид-ящер). Трёхголовая богиня могла олицетворять богиню солнца и огня, существующую одновременно в трёх мирах. [11].
Заключение
В данной работе была достигнута цель и решены задачи – удалось изучить пермский звериный стиль.
Пермский звериный стиль оказал влияние на современное искусство. Его мотивы используются в ювелирных изделиях, сувенирах, архитектуре и дизайне. Образы пермского звериного стиля украшают скульптуру «Кама-река» в Перми (2010 г.) и витражи гостиницы «Урал».
Кроме того, пермский звериный стиль стал одним из брендов Пермского края, наряду с балетом и деревянной скульптурой.
Пермский звериный стиль остаётся уникальным культурным феноменом, который продолжает привлекать внимание исследователей и вдохновлять современных художников. Пермский звериный стиль произвел на меня впечатление очень самобытного и интересного искусства. Его история говорит о прошлом моей малой родины, об интересных легендах и сказаниях, существовавших в древности, о том, что и в стародавних временах были очень искусные мастера, благодаря которым, мы можем любоваться их произведениями и в современном мире. Самое главное, что жители Прикамья знают, помнят, и применяют традиционный Пермский звериный стиль в современной жизни. И я считаю, что это самое главное.
Cписок использованной литературы
-
Эренбург Б. А. Э76 Звериный стиль / Эренбург Б. А. —Пермь: Сенатор, 2014 — 212 с.
-
Страницы истории художественной культуры Прикамья. Учебное пособие. Пермь, 2006.
Общедоступные электронные источники:
-
Пермский звериный стиль.// Культурно-общественный проект. – 2018 – URL: http://www.perm-animal-style.ru/
-
О чем молчит бронза.// Журнал «Welcome to Perm» №4. - 2008 - URL: http://www.uraltourism.ru/information/ural-history/318-perm-animal-style.html
-
Чудь белоглазая: что это за народ и куда он исчез. Мы собрали все легенды, версии и артефакты в одной статье.// Dzen - 2023 - URL: https://dzen.ru/a/ZH4DESh-ShcJtvim
-
Загадки Пермского звериного стиля и таинственного народа чудь.// Наш Урал. Владимир Алексеев. – 2016 - URL: https://nashural.ru/article/istoriya-urala/zagadki-permskogo-zverinogo-stilya-i-tainstvennogo-naroda-chud/
-
Загадки и мифы Пермского звериного стиля.// Наш Урал. Варвара Гусева. – 2020 - URL: https://nashural.ru/interesnoe/zagadki-i-mify-permskogo-zverinogo-stilya/
-
Предметы культа или украшения: раскрываем смыслы пермского звериного стиля. // Информационное агентство «Ura.ru». – 2025 - URL: https://ura.news/news/1053001439
-
Пермский звериный стиль и его художественная ценность.// Чердынский музей. Николай Мусеев. - URL: https://cherdynmuseum.ru/2023/05/30/пермский-звериный-стиль-в-собрании-че/
-
Пермский звериный стиль.// Электронная энциклопедия Знание Вики. – 2025 - URL: https://znanierussia.ru/articles/Пермский_звериный_стиль