XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Элементы фолк-хоррора в произведениях Стивена Кинга

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Григорьева Д.С. 1

---

1МБОУСОШ ГО ЗАТО СИБИРСКИЙ АЛТАЙСКОГО КРАЯ

Шлык А.А. 1

---

1МБОУСОШ ГО ЗАТО СИБИРСКИЙ АЛТАЙСКОГО КРАЯ

Работа в формате PDF

125.9 KB

Автор работы награжден дипломом победителя I степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

ВВЕДЕНИЕ

Цель проекта: проанализировать романы и систематизировать элементы фолк-хоррора в произведениях Стивена Кинга для выявления их роли в создании атмосферы страха, ужаса и мистики, а также показать, как автор адаптирует традиционные народные мотивы и легенды в современных сюжетах.

Задачи:

-выявить классические черты фолк-хоррора в ключевых произведениях;

-исследовать образ «кошмарной Америки» и американской глубинки на примере штата Мэн, как пространства, где стирается грань между вымыслом и реальностью;

-рассмотреть использование С.Кингом фольклорных и мифологических мотивов (от индейских легенд до городских преданий);

-сопоставить данные элементы с традициями поджанра.

Актуальность: Тема нашего проекта актуальна, потому что книги и фильмы поджанра фолк-хоррора набирают сейчас огромную популярность среди молодежи. Также эти произведения помогают сохранить уникальный культурный код своего народа. А «король ужаса» Стивен Кинг мастерски демонстрирует пример, как это можно сделать: он переносит образ старинного зла из древних легенд и мифов в современные реалии и показывает, как простой человек справляется или не справляется с ним. Таким образом, у читателя складывается представление о том, что фольклор – это не просто народное творчество, а нечто более глубокое, отражающее страхи и убеждения наших предков, которые могут совпадать с нашими.

Объект исследования: произведения Стивена Кинга.

Предмет исследования: элементы фолк-хоррора и механизм их работы.

Гипотеза: С.Кинг переносит британские традиции фолк-хоррора на американскую почву, заменяя древних кельтов проклятиями колонизации и религиозным фанатизмом.

Методы исследования:

1. Литературный анализ:

- выделение и интерпретация фольклорных мотивов и образов;

- анализ повествовательных техник, создающих эффект страха и неопределённости.

2. Сравнительно-исторический метод:

- сопоставление элементов романов С.Кинга с традиционными фольклорными сюжетами и легендами;

- исследование влияния народных культурных традиций на творчество автора.

3. Культурологический подход:

- рассмотрение социальных и культурных контекстов возникновения и развития фолк-хоррор;

- анализ восприятия и трансформации фольклора в массовой культуре на примере произведений С.Кинга.

4. Психологический анализ:

- изучение эмоций и страхов, пробуждаемых фольклорными мотивам;

- анализ персонажей и их взаимодействия с мистическими элементами с позиции психологии.

Глава I. Теоретические основы фолк-хоррора

1. 1. Краткая история хоррора как жанра

Жанр хоррор (ужасов) возник из древних сказаний, мифов и легенд, в которых сверхъестественные существа вызывали страх у слушателей и читателей. Он уходит корнями в фольклор и религиозные традиции, фокусируется на смерти, загробной жизни, зле, демоническом. Со временем эти элементы фольклора трансформировались в структурированные произведения, исследующие глубинные человеческие страхи.

Формальное развитие жанра началось в XVIII веке с появлением готического романа. «Замок Отранто» Горация Уолпола (1764г.) считается первым произведением этого направления.

Необходимо отметить, что английское слово «horror» носит, помимо ужаса и страха, значение отвращения, омерзения.

1.2. Определение жанра

Фолк‑хоррор –поджанр литературы ужасов, который сконцентрирован на жутких элементах народных преданий – суевериях, магии, кровавых ритуалах и языческих обрядах. Зачастую действие произведений происходит в сельской местности, а антагонистами главных героев становятся ведьмы, знахари, колдуны, язычники и мифические монстры.

Термин «фолк‑хоррор» зародился в кинематографе. Впервые критики использовали его по отношению к фильму «Обличье Сатаны» британского режиссера Пирса Хаггарда, который был снят в 1971 году. Однако киноленты, попадающие под определение жанра, создавались и до этого — например, «Ведьмы» БеньяминаКристенсена, снятые в 1922 году.

В литературе элементы фолк‑хоррора стали появляться еще в готических романах XVIII века («Замок Отранто» Горация Уолпола). Но как самостоятельный литературный жанр фолк‑хоррор окончательно оформился в XIX веке благодаря британским писателям, среди которых были ЭлджернонБлэквуд («Вендиго», «Ивы»), Артур Мейчен(«Белый порошок», «Белые люди») и Монтегю Родс Джеймс(«Стенающий колодец», «Голуби из ада»).

В США фолк‑хорроры были тесно связаны с жанром южной готики – особенно ярко это проявилось в творчестве Ширли Джексон(«Призрак в доме на холме», «Лотерея»).Огромное влияние на развитие жанра оказал ГовардФиллипсЛавкрафт(«Зов Ктулху», «Цвет из иных миров»),который считал себя последователем Джеймса и Блэквуда.

1. 3. Академические исследования жанра

Со временем хоррор стал разветвляться и спустя время подразделялся на несколько подразделений:

- классический («Зов Ктулху» – ГовардЛавкрафт, «Дракула» – Брэм Стокер), самая распространённая семёрка монстров: вампиры, зомби, оборотни, призраки, ведьмы, демоны, мумии – золотая классика;

- психологический («Молчание ягнят» – Томас Харрис, «Девочка, которая любила Тома Гордона» – Стивен Кинг),нагнетание тяжёлой, дискомфортной атмосферы на читателя посредством описания морально и психически жутких сцен; чаще всего речь идёт о так называемых взрослых страхах и переживаниях;

- научно-фантастический («Летящие сквозь ночь» – Джордж Мартин),научные достижения используются во зло или для создания новых опасных форм жизни.

- фольклорный («КлаТбище домашних жЫвотных» – Стивен Кинг, «Приходи вчера» – Татьяна Мастрюкова).

1. 3. Характерные черты фолк-хоррора

Один из главных исследователей этого жанра – Адам Скоуэлл – в своей книге «FolkHorror: HoursDreadfulandThingsStrange» выделяет три ключевых аспекта, формообразующих типичный фолк-хоррор: пейзаж, изоляция и искаженная система верований. При наличии всех трёх слагаемых произведение можно смело отнести к этому поджанру. Обычно первые два пункта – ландшафт и отчуждение – неразрывно связаны друг с другом, а альтернативные религиозные убеждения и практики лишь результат этой связи.

Также в фолк-хоррорах очень часто город и городская жизнь противопоставлены деревне. Артефакты городской, высокотехнологичной жизни, ярко выделяются в диких и безлюдных пейзажах земель, ещё неосвоенных человеком. Все блага цивилизации чужеродны многовековым силам природы и очень часто они проигрывают в борьбе с ней. Лесные духи, речные существа и другие фольклорные божества отторгают технологичность, зачастую перемалывая человека вместе с ней: машины ломаются, камеры перестают работать, а телефоны не ловят связь и интернет. В дикой природе человек оказывается изолирован от мира людей, оставаясь наедине с самим собой, своим подсознанием и неприступной окружающей средой.

Неотъемлемой декорацией любого фолк-хоррора, место действия которого происходит в сельской местности, является поселение. Деревня, небольшой городок, пара домов на отшибе леса – все эти места, расположенные вдали от города, накапливают внутри себя предания, мистические обряды, и альтернативные верования, чуждые жителю мегаполиса.

Важной почвой для зарождения конфликтов в большинстве фолк-хорроров является изоляция. Обычно она вызвана человеческим фактором (переезд, самоизоляция, аскетизм, межличностные конфликты), хотя часто у этого присутствует религиозный подтекст (изгнание из общины, гонения на еретиков).

Именно отрешённое одиночество искажает восприятие реальности, наполняет обыденные вещи глубинными смыслами и рождает в головах людей чистое сумасшествие. Вдали от других людей, человек часто теряет человечность, гуманность, перестаёт мыслить, как часть бесчисленного сообщества. В какой-то степени, происходит процесс одичания и озверения.

Отшельническая жизнь сильно искажает восприятие жизни до такой степени, что даже читатель начинает воспринимать происходящее как нечто само собой разумеющееся. Однако это длится до тех пор, пока не происходит нечто из ряда вон выходящее – необоснованное убийство, исчезновение, внезапная смерть. А иногда заметить неправильность, искаженность происходящего, помогает свежий взгляд извне.

Важным элементом любого повествования в фолк-хоррорах является вера – будь то вера в Бога, вера в языческие божества и духов или вера в идеологию своей общины. Языческие мотивы – ещё один неотъемлемый элемент фолк-хоррора.

Особую роль в этом специфическом поджанре играет ландшафт. Мрачный лес, неисследованный остров или бескрайняя пустошь. Пейзаж становится полноправным участником сюжета, который изолирует героя, либо, наоборот выставляет напоказ. Этот опасный оппонент может навсегда утянуть персонажей в непроглядную тьму.

В фолк-хоррорах противопоставленность героев окружающей среде изображается с помощью контрастов: маленький человек на фоне гигантских гор, высоких деревьев и необъятных просторов. В этих сценах сразу ощущается расстановка сил, в которой персонажи выглядят беззащитными и крошечными, словно игрушки.

Лес в фолк-хорроре почти всегда мрачный и дремучий, а за деревьями героя подстерегает опасность. Это также место, в котором легко потеряться, как физически, так и ментально. Далеко не всегда лес (который выступает здесь отдельным персонажем) приветлив к героям – он может запутать, увести вглубь, показать то, чего на самом деле нет.

И так, что же из выше перечисленного в своих романах использует «король ужаса»?

Глава II. Анализ элементов фолк-хоррора в текстах.

2.1. Деструктивная религиозность: «Дети кукурузы»

Сюжет

В 1976 году путешествующие на автомобиле муж с женой сворачивают с автострады, чтобы сократить путь, и неожиданно наезжают на маленького мальчика, которому перерезали горло, и чье тело выбросило на дорогу. Спеша отвезти его в ближайший город, супруги оказываются в совершенно заброшенном месте, окруженном бескрайними полями кукурузы. Но это не просто кукуруза – это прибежище недоброжелательных обитателей этих мест. Как оказалось, 12 лет назад в Гатлине, штат Небраска, власть захватила группа радикально настроенных верующих детей. Согласно их учению, которое основывается на Ветхом Завете, в городе действует жестокие правила, в соответствии с которым все юноши и девушки, достигшие девятнадцатилетия, а затем и восемнадцатилетия, подлежат принесению в жертву Тому, кто обходит ряды.

Деструктивная религиозность в рассказе

В основе культа лежит мифология, построенная вокруг сверхъестественного существа, называющимся «Тем, кто обходит ряды» – дух поля кукурузы. Главные герои рассказа – дети из небольшого сельского городка Гатлин – убеждены, что этот дух требует человеческих жертв для защиты и процветания их урожая. Их развратила злая сущность, «Тот, кто обходит ряды», а возглавил их Айзек, который был человеческим воплощением демонического бога, возглавлявшего злой культ, в котором демоническому богу поклонялись как искажённому образу Христа.

Этот культ возник из-за изолированности сообщества и страха перед внешним миром, а также из-за необходимости объяснить необъяснимые явления и обеспечить выживание. Идеология представляет собой искаженную интерпретацию Ветхого Завета и оправдывает жесткость и насилие ради обеспечения обильного урожая.

Религиозные практики детей становятся фанатичными и насильственными, что ведёт к уничтожению всех взрослых Гатлина и тех, кто не принимает их веру. Об этом свидетельствует фрагмент из текста: «Берт почувствовал, как внутри у него все холодеет. Вики, рассказать тебе историю? Историю про Амоса Дэйгана, получившего при рождении имя Ричарда. Амосом он стал в шестьдесят четвертом в честь малоизвестного библейского пророка. А дальше... ты, Вики, только не смейся... дальше Дик Дэйган и его друзья, среди них Билли Ренфрю, Джордж Керк, Джордж Керн, Роберта Уэллс и Эдди Холлис, ударившись в религию, поубивали своих родителей. Всех до одного. Жуть, да? Пристрелили в постели, зарезали в ванной, отравили за ужином, повесили, расчленили?.. Это уже частности.

Причина? Кукуруза. Может, урожай погибал. Может, они связали это с тем, что человечество погрязло в грехе. Что нужны жертвы. И они их принесли — на кукурузном поле.

А еще — знаешь, Вики, я в этом совершенно убежден — они почему-то решили, что девятнадцать лет для них — критический возраст. Согласно записи в церковно-приходской книге, нашему герою Ричарду «Амосу» Дэйгану девятнадцать лет исполнилось 4 сентября 1964 года. Надо полагать, они его убили. Предали закланию в зарослях кукурузы. Веселенькая история, не правда ли?».

Культ требует безусловного подчинения и устраняет всякое инакомыслие, превращаясь в инструмент контроля и насилия внутри общества.

Психологические причины верности культу

1. Кризис и страх: неурожай способствовал возникновению культа. Дети видели впавших в отчаяние взрослых и на этой почве им было легче принять решение пророка и пойти за ним, веря в «спасение» через новую веру.

2. Групповое мышление: кукурузные поля, как барьер создали вокруг Гатлина изоляцию. Мнение большинства стало единственным верным, а страх перед наказанием за инакомыслие со стороны Малахии, – одного из один из старших мальчиков, который выступил как силовой ресурс культа, подавлял любое сомнение.

3. Искаженная идентичность: Айзек, основываясь на искаженной интерпретации Ветхого Завета, заменил имена детей на библейские и запретил какие-либо игры, превратив членов культа в «маленьких взрослых». Он преследовал четкую, хоть и жестокую цель.

4. Утрата эмпатии: через ритуалы насилия и идеологию культа о «грешности взрослых» дети дегуманизировали собственных родителей,что позволило им совершить хладнокровное массовое убийство.

«Дети кукурузы» – это не просто хоррор, а пример того, как фанатизм создает вакуум в сознании и привычный мир (в данном случае – власть родителей) рушится, как карточный домик.

Сравнение с реальными прецедентами

2.2. Гений места и древнее зло: «КлаТбище домашних жЫвотных» и «Оно»

В этих произведениях имеет место быть «geniusloci» (дух места) – в римской религии дух-покровитель того или иного конкретного места (деревни, горы, отдельного дерева). Там место – не фон или декорация, а самостоятельный хищник, питающийся человеческими слабостями.

«КлаТбище домашних жывотных»: Вендиго и прогнившая земля

Сюжет

Луис Крид вместе с женой Рэйчел и детьми Эйлин и Гейджем переезжает в провинциальную часть штата Мэн, где начинает работать штатным врачом университета. Их встречает сосед Джуд, предупреждающий об опасной дороге, по которой постоянно ездят грузовики.

Позже Джуд показывает семье кладбище домашних животных, где дети хоронят умерших питомцев. Это вызывает конфликт между Луисом и Рэйчел – она против обсуждения смерти с детьми. На работе у Луиса также трудные моменты: умирает студент Виктор Паскоу, который явился к нему в сне с предупреждением не заходить за пределы кладбища: «Паскоу подошел еще ближе и заговорил:

– Нельзя открывать дверь, – сказал он. Он смотрел на Луиса сверху, потому что тот упал на колени. Выражение его лица Луис принял сперва за сочувствие. Но это, конечно, было не сочувствие; просто холодное упорство. Тут он показал на шевелящиеся кости. –Не ходи туда, как бы тебе этого ни хотелось. Нельзя разрушать этой границы. Помни: там больше силы, чем ты думаешь. Это древняя сила, и она не знает покоя. Помни об этом.»

В День благодарения погибает семейный кот Чёрч, и Джуд предлагает Луису воспользоваться древним индейским кладбищем, чтобы вернуть кота к жизни. После захоронения Чёрч действительно возвращается, но уже изменённым – агрессивным и зловонным.

Когда под колёса проезжающей машины попадает маленький Гейдж, Луис решается использовать кладбище, чтобы воскресить сына, несмотря на предупреждения Джуда о последствиях…

Образы Индейской мифологии.

Роман основан на индейском мифе о «проклятой земле», обладающей способностью воскрешать мертвецов, которые были в ней похоронены, с одной лишь оговоркой: мертвецы не просто воскресают, а превращаются в озлобленных зомби-людоедов.

Стивен Кинг намеренно выстраивает весь повествовательный сюжет вокруг кладбища, оно как будто становится мистической силой, притягивающей к себе героев.

Среди старожилов ходили слухи, что земли индейского кладбища с давних пор стали прибежищем Вендиго. Кинг указывает на то, что воскрешение человека с помощью магии кладбища – это своеобразное умерщвление его души: по факту возвращается лишь телесная оболочка. Тут же автор вводит новую параллель, в этой истории само племя микмаков раскрывается уже никак мистическое и таинственное, а напротив, пострадавшее от инородной злой силы. Причины появления данной силы не описаны в романе, автор лишь указывает на то, что индейцы пришли уже на волшебное место. Первое время кладбище действительно оживляло людей, возвращало тело и душу, поэтому говорить о мотиве воскрешения было вполне уместно. Но потом, из-за неизвестных обстоятельств, там поселился дух Вендиго, и теперь вместо душ умерших в тела погибших заселялся этот самый дух. Именно он творил жестокие и кровожадные вещи. Описание кладбища и его связь с племенем микмаков нужно было автору, чтобы ввести мотив загадочного воскрешения, но по ходу сюжета мы видим, что центральной мистической линией становятся вовсе не безобидные микмаки, а дух Вендиго. Как указывает сам Стивен Кинг, кладбище проклято совсем не из-за индейцев: «Микмаки верили, что это – волшебное место, – сказал он. – И этот холм, и весь лес от болота на севере и востоке. Они устроили здесь могильник и хоронили своих мертвецов, вдали от всего. Другие племена держались отсюда подальше<…>пенобскоты всегда говорили, что в этих лесах обитают духи… А потом даже сами микмаки перестали сюда приходить. Один из них утверждал, что видел здесь Вендиго, и что земля испортилась».

Так кто же такой Вендиго? Вендиго (виндиго) – дух-людоед в мифологии индейцев алгонкинов. Первоначально воспринимался как символ ненасытного голода и голодной зимы, впоследствии стал служить предостережением против любых излишеств человеческого поведения. Этот дух поселился на микмакском кладбище, тем самым осквернив его. Земля Ладлоу «прогнила», после появления Вендиго она стала обладать собственной волей и начала притягивать людей к себе, притягивая все новые и новые смерти на дороге, и питаясь душами «воскресших».

«Оно»: Пеннивайз и проклятье города Дерри

Сюжет

Летом 1958 года в маленьком городке Дерри (штат Мэн) начинает терроризировать загадочный серийный убийца, способный принимать любые формы и убивающий детей с нечеловеческой жестокостью. Семеро одиннадцатилетних друзей – Ричи, Билл, Беверли, Майк, Эдди, Бен и Стэн – объединяются в «Клуб неудачников», чтобы бороться с этим чудовищем, которое они прозвали Оно, которое может принимать облик самых страшных страхов своих жертв, поэтому не имеет конкретного имени или облика. Существо чаще всего принимает облик клоуна Пеннивайза. Это подчёркивает безличность древнего монстра. Лидером становится Билл, чей брат погиб от рук Оно.

Дети сталкиваются с двойной угрозой: монстр и местный хулиган Генри Бауэрс. Взрослые не верят им и не способны помочь – они утратили способность видеть чудовище. В финале первой части «Неудачники» сражаются с Оно в канализациях под городом, наносят ему раны, с помощью огнестрельного и холодного оружия и существо впадает в спячку. Дети дают клятву вернуться, если Оно пробудится, после чего всё забывают и покидают Дерри.

Спустя 27 лет, летом 1985-го, оно возвращается, и Майк – единственный, кто остался в Дерри – призывает друзей вернуться. Пятеро из них возвращаются, восстанавливают воспоминания и вновь противостоят чудовищу. Одна из ключевых сцен — мистический ритуал, который ослабляет Оно на уровне сознания. В ходе ритуала главный герой Билл Денбро вместе с Оно вступает в некий ментальный поединок, где сила воли и речь играют решающую роль. Вторая битва сопровождается трагедиями, включая смерть Эдди и нападения Генри. В итоге «Неудачникам» удаётся окончательно победить Оно, однако воспоминания о событиях быстро стираются из памяти и жизни друзей. Майк остаётся в городе, понимая, что миссия выполнена, и Оно уничтожено навсегда.

Проклятье города Дерри

Миллионы лет назад до появления первых людей злой дух был изгнан из самой темной части ночного неба – и заключен в падающую звезду. Когда звезда ударила в землю, она раскололась – и дух вышел на свободу. Он бродил по лесам много зим и бесчисленных лун до момента сотворения наших первых предков. Звезда, принесшая монстра, была его клеткой. Камень, из которого она была сделана, все еще хранил силу. Мудрейшие местного народа взяли осколок той звезды и вырезали оружие, чтобы спасти людей от монстра, которого прозвали Галу.

Люди держали кинжал при себе и избегали западного леса. Проходили годы, легенда о Галу передавалась из поколения в поколение. Индейцы жили в равновесии с монстром, оставаясь от него вне досягаемости и никогда не охотясь на его территории, пока однажды не прибыли колонизаторы из Европы. Местные предупредили их об опасности в западном лесу, но они не послушали: охотились в лесах, но и на них велась охота. Галу питался ими, становился сильнее и могущественнее. Вскоре монстр смог бы охотиться и за пределами западного леса.

Сеске, великий вождь племени, была призвана на совет матерями клана. Существо стало слишком сильным, один кинжал больше не мог защитить все деревни. Чтобы спасти народ, было принято решение уйти. Но дочь Сеске, Накани, не хотела покидать родную землю – она верила в другой путь. Девушка с друзьями взяла кинжал и достигла западного леса. Они вошли туда в поисках пещеры, куда когда-то упал Галу, чтобы добыть больше священного камня.

Когда Сеске поняла, что ее дочь и кинжал пропали, она собрала поисковый отряд, чтобы вернуть их обратно. Но без каменного кинжала им было нечем защититься от Галу. Монстр явился перед ними в обличии того, чего они боялись больше всего. Он уничтожал воинов одного за другим. Прежде чем она это осознала, Сеске осталась совсем одна.

Единственная надежда Сеске была в руках ее дочери. Даже Сеске, великий воин, не могла сравниться с ужасающим Галу. Накани прибежала на крик мамы, но было уже слишком поздно. Дух Сеске уже покидал ее земное тело, ее душа отправилась к предкам.

В итоге был разработан план: не убивать его, но заточить внутри. Индейцы использовали осколки его старых оков (единственного, чего боялся Галу), чтобы вновь обезопасить народ. Дети окружили западный лес, который так долго был охотничьими угодьями монстра, и закопали 13 священных осколков глубоко в землю. Над каждым камнем зажгли огонь, чтобы отметить его место и вычертить линию, которую Галу не мог пересечь. Народ дал клятву охранять столпы и хранить их местоположение в тайне, чтобы монстр никогда не освободился.

С 1715 года монстр просыпается каждые 27 лет, чтобы насытиться человеческим страхом и плотью. Он предпочитает детей – их воображение ярче, а эмоции сильнее. В 1908 году сформировался привычный образ «танцующего клоуна» Роберта «Боба» Грея – маска, под которой чудовище выходит на охоту. Облик клоуна был выбран неспроста, ведь дети той эпохи обожали цирковые представления, а, значит, в нарядном облике их проще заманить в логово.

Отсюда следует, что Оно – это и есть Дерри. Город спит, когда спит Оно, и пробуждается в циклах насилия. Сущность влияет на сознание всех жителей, заставляя их игнорировать жестокость и убийства. Зло в Дерри – это системная инфекция всего города, паразитирующая на страхе.

Сравнение концепций

2.3. Закрытое сообщество и ксенофобия: «Под куполом» и «Буря столетия»

В своих произведениях «Под куполом» и «Буря столетия» Кинг показывает социологию ужаса. Автор демонстрирует, как физическая изоляция превращает обычных горожан в жестокую толпу, готовую на все ради иллюзорной безопасности.

«Под куполом»: фашизм в миниатюре

Сюжет

В провинциальном городке Честерс-Милл (штат Мэн) внезапно появляется непроницаемый Купол, изолирующий жителей от внешнего мира. Купол разрушает технику и даже убивает шерифа Перкинса, пытавшегося к нему приблизиться. В условиях изоляции власть захватывает Джеймс «Большой Джим» Ренни, который вводит насилие и хаос через назначенного им шерифа и жестокую дружину, включая своего психически неуравновешенного сына «Младшего». Под контролем «Большого Джима» добывается метамфетамин, а оппозиция подавляется сжиганием редакции газеты и ложными обвинениями.

Единственный, кто пытается противостоять тирании и понять природу Купола – бывший военный Дейл Барбара, получивший приказ президента США стать его представителем. Вместе с группой единомышленников он находит устройство, генерирующее Купол, но вскоре попадает под арест по сфабрикованным обвинениям. После освобождения Дейл и его спутники выясняют, что Купол – часть эксперимента внеземной цивилизации, наблюдающей за происходящим как за формой развлечения, похожей на «муравьиную ферму».

В Честерс-Милле заканчиваются запасы газа, необходимого для производства метамфетамина, которым руководит Фил «Шеф» Буши по указанию «Большого Джима». Чтобы конфисковать пропан, полицейские отправляются на склад, но «Шеф» и Эндрю Сандерс организуют перестрелку и взрывают лабораторию с 400 баллонами пропана. Взрыв создает огненную волну внутри Купола, уничтожая большую часть города и убивая почти всех жителей – выживает лишь около 30 человек.

«Большой Джим» пытается спрятаться в бомбоубежище, но погибает от удушья. Главные герои – Дейл Барбара, Джулия и Сэм Вердро – используют хитрость, чтобы дышать и обращаются к внеземной цивилизации, создавшей Купол. После того как Джулия убеждает инопланетян в их разумности и ценности жизни, Купол медленно поднимается и исчезает, позволяя городу и выжившим освободиться от изоляции и токсичного воздуха.

Механизм ксенофобии.

Купол – это не просто физический барьер, это своеобразная чашка Петри, в которой большая кошка играет с мышами, в лице жителей города. Купол символизирует ограничения, которые мы сами себе создаем. Он олицетворяет страх, невежество, эгоизм, которые мешают нам видеть истинную картину мира и мешают нам жить в гармонии друг с другом.

В условиях изоляции, искусственно созданной инопланетянами, жителиЧестерс-Милл сталкиваются с различными вызовами: отсутствие ресурсов, голод, болезни, конфликты. Они вынуждены справляться с проблемами вместе, и в этом процессе они раскрывают свои лучшие и худшие качества.

«Чужаками» становятся те, кто не согласен с новым порядком. Вчерашние друзья и приятели делятся на «своих» (лояльных диктатору) и «предателей». «Большой Джим», являющийся лидером, использует страх жителей Честерс-Милла перед Куполом, чтобы легитимизировать насилие. Общество пожирает себя изнутри без всяких монстров извне, демонстрируя самые худшие качества человека. А купол, как увеличительное стекло гиперболизирует их.

«Буря столетия»: коллективная вина

Сюжет (сериал по сценарию Стивена Кинга)

На маленьком острове Литтл-Толл у побережья Мэна жители готовятся к сильной буре и скупают продукты в небольшом магазинчике Майкла Андерсона. Внезапно появляется незнакомец Андре Линож, который убивает пожилую женщину и беззаботно садится смотреть телевизор. Его арестовывает констебль Майкл Андерсон, но Линож пугает людей знанием их тайн и требует: «Дайте мне то, что я хочу, и я уйду», не раскрывая, чего именно.

Линож оказывается сверхъестественным существом и начинает влиять на окружающих, доводя охранников до смертей и провоцируя агрессию. После смертей он оставляет ту же надпись, а также трость с металлическим набалдашником в виде собаки. Майк фотографирует место, а потом, взяв детские кубики, собирает из них имя Андре Линож, переставляет буквы местами и получает слово «Легион», после чего уходит. Майкл замечает связь с загадочным словом «Легион» и странными событиями – падением фонарного столба, отключением света и сном о пропаже людей, который приснился всем жителям городка.

В конечном итоге Линож меняет облик на старика с посохом, освобождается и требует всех собраться в ратуше, чтобы раскрыть свою цель. По мере развития событий на острове происходят мистические и трагические инциденты, усиливающие атмосферу страха и неопределённости.

В зале для заседаний Линож раскрывает своё желание – ему нужен преемник, ребёнок, которого он воспитать как сына и который станет могущественным и бессмертным. Он не может взять ребёнка силой, поэтому предлагает горожанам самим выбрать одного из восьми детей за полчаса, угрожая наказанием в случае отказа. Майк Андерсон убеждает отказаться, но народ голосует иначе. Жребий выпадает на жену Майка, Молли.

После выбора ребёнка жизнь Майка рушится: он разводится с Молли, покидает остров и становится федеральным маршалом в Сан-Франциско. На острове продолжаются трагедии — умирает жена мэра, совершаются самоубийства. Молли выходит замуж за Хэтчера, друга Майка. Спустя время Майк встречает Линожа с повзрослевшим сыном-преемником, который стал подобен Линожу, но не может их догнать. Он решает не рассказывать об этом Молли, в то время как она стоит у обелиска в памяти о погибших, гладя имя их сына, высеченное на камне.

Механизм ксенофобии

В «Буре столетия» изоляция не техническая, как в «Под Куполом», а климатическая. Снегопад отрезает остров Литтл-Толл от мира, а зло в лице некоего сверхъестественного существа Андре Линожа ставит ультиматум для жителей городка: либо они отдают ему ребенка, либо получают жесткое наказание.

Линож – абсолютный «чужак», но он обнажает скрытые грехи каждого горожанина. В конце концов жители острова демонстрируют свою порочность, объединяясь не вокруг добродетели, а вокруг общей готовности совершить преступление – отдать ребенка, из эгоистичных побуждений о сохранении собственной жизни.

Общество сохраняет целостность, лишь принеся в жертву невинного сына Майка. Хоть ксенофобия и направлена на внешнюю угрозу – Андре Линожа, но непринятие чужого побеждает через предательство морали внутри общества.

В обоих произведениях Кинг доказывает, что общество, находящееся в изоляции всегда будет искать козла отпущения, чтобы оправдать свой собственный распад.

Сравнение моделей

2.4. Связь с природой и землей: «Девочка, которая любила Тома Гордона»

В этом произведении Стивен Кинг деконструирует образ «доброй природы» в безразличный лес, превратившийся из убежища во враждебного бога. Связь главной героини с природой и землей строится через грань между выживанием и галлюцинаторным мистицизмом.

Сюжет

Девятилетняя Триша отправляется на прогулку по лесной тропе в штате Мэн с матерью и старшим братом. Она берёт с собой бейсболку с символикой любимой команды и переносной плеер-радио. Во время пути мать и брат ссорятся. Когда Триша отходит в сторону «по-маленькому», они не слышат её и уходят дальше.

Вернувшись, девочка пытается догнать родственников, но понимает, что сбилась с тропы. Она идёт наугад и постепенно уходит всё дальше в лес. Единственное, что помогает держаться, – кепка и плеер, где звучит трансляция бейсбольного матча.

Следующие дни её скитаний всё чаще проходят на грани галлюцинаций. Ей мерещатся люди и некое преследующее существо, которое она связывает с образом «Бога Потерянных»: «И тут полыхнула молния, окрасив все вокруг в лиловые тона. Вспышка эта позволила Трише увидеть что-то огромное, стоящее на границе леса по другую сторону дороги. Покатые плечи, черные глаза, большие уши, торчащие словно рога. Может, это и были рога. То был не человек. И, как решила Триша, не животное. У дороги, под проливным дождем, стоял ее бог. Бог, которого представлял осоголовый священник.» Иногда ей кажется, что ее любимый бейсболист Том Гордон появляется рядом или говорит с ней. Через несколько дней Триша слышит звук мотора и идёт на него. Спустя время она выходит к признакам человеческого присутствия, но перед ней появляется крупный медведь.

Неподалёку оказывается местный охотник. Он видит девочку и вмешивается, отпугивая зверя. Тришу доставляют в больницу: она истощена, у неё воспаление лёгких, состояние тяжёлое. Когда она засыпает, она просит отца жестом взять её кепку. Отец понимает этот знак и делает так, как она просит.

Природа как Зверь

В отличие от ранее упомянутого Гэтлина из «Детей Кукурузы», где земля требует крови через жестокие ритуалы, в лесу природа действует через энтропию – меру неопределённости или хаоса в системе.

Триша подсознательно персонифицирует лес. Со временем он для нее становится не просто деревьями, а сущностью – Зверем, наблюдающим за ней. Это напоминает древние форма анимизма - веру в существование души и в одушевлённость всей природы. Триша, находясь в изоляции начинает видеть в ландшафте волю и разум.

Бейсболист Том Гордон является для девочки святым «проводником». Эта вера в него, как бы, современный аналог шаманизма. Образ Тома Гордона помогает Трише сохранить рассудок и связь с реальностью, пока окружающая среда пытается ее поглотить.

В финале девочка, увидев медведя, воспринимает эту встречу как кульминацию своего кошмара и решает «закрыть иннинг», как это делает её кумир. Она имитирует бросок питчера и кидает в сторону зверя плеер, словно мяч, тем самым обозначая конец своего кошмара: «Не отдавая себе отчета в том, что делает, словно автомат, Триша отвела левую ногу назад, приставила к правой, и тут все ее тело пришло в движение. Она выполняла бросок, не тот, которому учил ее отец на заднем дворе, другой, который она разучила, наблюдая за Томом Гордона по телевизору. Вновь шагнула вперед, подняла правую руку к правому уху, затем занесла ее за голову, далеко за голову, потому что иначе мяч не наберет нужной скорости. А уж этот бросок должен быть отменным, иначе победы не жди. Существо-медведь неуклюже отступило на шаг. Может, роящиеся в глазах твари приняли бейсбольный мяч в ее руке за оружие? Или его застало врасплох ее неожиданное, агрессивное движение? Она вскинула руку, шагнула вперед, тогда как он ожидал, что она сначала отступит, а потом побежит. Существо что-то прорычало. Возможно, поведение Триши привело его в замешательство. Из пасти выдуло несколько ос, прямо-таки живой пар. Существо взмахнуло передней лапой, чтобы удержать равновесие. И в тот момент, когда оно пыталось устоять на задних лапах, прогремел выстрел.»

Психологическая география

Заблудившаяся девочка проходит путь инициации, характерный для мифов. Она «умирает» как городской житель и «перерождается» как часть леса, научившись слышать и чувствовать его, понимать знаки.

Если «Дети Кукурузы» поклонялись божеству плодородия с «Богом Потерянных» – воплощением распада и одичания, ожидающим, когда она сдастся, здесь Кинг показывает, что природа не зла по своей сути, но бесчеловечна. Связь с землей здесь – битва за право остаться собой в мире, который живет по законам природы, а человек в нем просто биологический мусор.

2. 5. Почему все события произведений происходят именно в штате Мэн?

Как вы, наверное, уже смогли заметить, то в практически во всех вышеперечисленных произведениях фигурирует штат Мэн. Это является своеобразной особенностью произведений С. Кинга.

Туманные береговые линии, непроходимые леса, изолированные друг от друга провинциальные городки с гнетущей атмосферой, заброшенные сооружения (гостиницы, ветхие особняки и заколоченные деревянные «дома с привидениями») и заросшие мхом могильники — места, которые на протяжении жизни вдохновляли писателя на создание мистических произведений.

Кинг, который сам вырос в Мэне, говорил, что «место, откуда вы смотрите (на мир), так же важно, как и всё, на что вы смотрите». Действие первого романа писателя «Кэрри», опубликованного в 1974 году, разворачивалось в его родном штате, а прачечная «Голубая лента», где работала религиозно фанатичная мать главной героини, позже появилась в книге «Дорожные работы» (1981), что подтверждает фанатскую теорию о том, что все произведения Короля ужасов связаны между собой. Мэн на бумаге представляет собой место, где люди бесследно исчезают, а спустя некоторое время возвращаются в обличии призраков, вампиров или живых мертвецов. Сверхъестественную притягательность к тихому американскому штату, которая и по сей день привлекает толпы туристов, обеспечивают инфернальная образность и мифологичность работ Стивена Кинга — в том числе навеянные его собственной жизнью.

Штат Мэн – очень далекий и уединенный, к тому же слабозаселенный по сравнению с другими штатами, а большая его часть покрыта густыми лесами. Отправляясь в поход в Северный Лес, никогда не знаешь, что встретишь там. Особенно, если сойти с тропы и двигаться по пересеченной местности. Старые строительные фундаменты уходят в нибытие. Автомобили старше вас просто стоят посреди леса, как будто когда-то кто-то приехал на них туда.

Отсюда можно предположить, что присутствие штата Мэн в произведении уже заведомо говорит читателю о том, что это произведение с элементами фолк-хоррора. Ведь вся его изолированность бескрайними лесами и отчужденность так и кричат об этом.

Мэн – идеальное место для обитания зла. Стивен Кинг превращает обычную американскую провинцию в «наэлектризованное» пространство, где за решеткой канализации и фасадом супермаркета могут скрываться настоящие пласты ужаса.

И тем фолк-хоррор Стивена Кинга и пугает – он максимально приближен к нашей реальности. Все люди – даже никогда не бывавшие там - с легкостью могут представить себе небольшой провинциальный городок, а соответственно и себя в ситуации, в которой оказываются герои произведений С. Кинга. К этому еще добавляется психологичность его произведений – и вот, идеальная формула фолк-хоррора готова.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Трансформация фольклора в «королевском стиле»:превращение старинных ритуалов в бытовой кошмар –Кинг осовременивает архетипы.

Анализируя литературу и кинематограф, можно сделать вывод о том, что страхи человека по большей части не изменялись на протяжении веков. Современный человек боится тех же самых вещей, что и античный, поэтому сюжеты, заимствованные из мифологии различных народов, являются одним из самых популярных направлений в литературе.

Но, важно понимать, что фолк-хоррор, как и любой другой поджанр хоррора – жанр глубоко психологичный. Чтобы напугать человека, нужно понимать, как именно это сделать и на какие больные темы давить. И Кинг, как самый настоящий психолог, прекрасно это понимает, ведь самое страшное в его произведениях – не монстры, а сам человек.

Основными мифологическими сюжетами, которые активно обыгрывает в своем творчестве Стивен Кинг, можно назвать миф о воскресших мертвецах, миф о «проклятых местах», миф об искушении человека дьяволом и так далее.

Автор берет мифологическое существо, уже вызывающее страх, и преподносит нам максимально красочное его описание. Именно тот факт, что это не выдуманное автором существо, а конкретно Вендиго, фигурировавшее в «КлаТбище домашних жЫвотных», мифы о котором люди, живущие на североамериканском континенте, знают с детства, способен напугать еще сильнее.

Таким образом, на данном примере отчетливо видно, как Кинг использует исторически сложившийся мифологический архетип и знание людей о нем, чтобы вызвать у читателя еще большее чувство страха. Стивен Кинг осовременивает образ Вендиго, перенося его из древнего индейского мифа в контекст бытового реализма и потребительской культуры.

Его метод превращения старинных ритуалов в повседневном кошмар строится на нескольких основный приемах:

1. Сакрализация повседневных объектов.

2. Подмена языческих богов социальными культами.

3. Ландшафт, как живое «помнящее» зло.

4. Трансформация «Чужака».

Список литературы:

1. Глеб Елисеев. Городок в табакерке // Если : журнал. — Москва: Любимая книга, 2012. — № 5. — С. 250—251.

2. Кинг С. Ночная смена : [сборник: перевод с английского]. — М.: Издательство АСТ, 2017. — С. 450.

3. Пальцев. Страшные сказки Стивена Кинга : фантазии и реальность // Мёртвая зона. — Москва : Молодая гвардия, 1987. — С. 410-428.

4. Роугек, Лайза. Сердце, в котором живёт страх. Стивен Кинг : жизнь и творчество / пер. с англ. Н. Балашовой = Lisa Rogak. Haunted Heart: The Life and Times of Stephen King (2008). — Москва: АСТ : Астрель, 2011. — 411, [5]: 8 л. ил. с. 

5. Эрлихман В. В. Король тёмной стороны. Стивен Кинг в Америке и России. — Санкт-Петербург : Амфора, 2006. — 386 с. 

Источники:

1. https://gallerix.ru/

2. https://proza.ru/2023/08/25/478

3. https://ast.ru/news/folk-khorrory-i-etno-khorrory/

4. https://deziiign.com/project/984f6945b440418096286803efa2fef8

5. https://dtf.ru/read/45243-istoriya-odnogo-voskresheniya-kladbishe-domashnih-zhivotnyh-stivena-kinga

6. https://cyberleninka.ru/article/n/obrazy-indeyskoy-mifologii-v-tvorchestve-s-kinga/viewer

7. https://cyber.sports.ru/cinema/blogs/3357629.html

8. https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/72880/1/978-5-8295-0636-0_2_15.pdf

9. https://kinotv.ru/read/articles/dobro-pozhalovat-v-men-gid-po-proklyatomu-shtatu-iz-ekranizatsiy-i-romanov-stivena-kinga/