XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Традиции и Новаторство С.А. Толстой в разработке жанра «рождественская проза»

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Егорова Я.А. 1

---

1МБОУ гимназия 42 г Пензы

Фаюстова Л.Е. 1

---

1МБОУ гимназия 42 г Пенза

Работа в формате PDF

111.6 KB

Автор работы награжден дипломом победителя I степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

Актуальность исследования. Последние десятилетия в российском обществе отмечены серьезными изменениями: наметился интерес к историческому прошлому страны, народной культуре, ее православным истокам. Вместе с тем в настоящее время актуальной остается проблема духовно-нравственного воспитания молодого поколения, приобщения его к высоким идеалам классической литературы. Святочная проза является богатым источником культуроведческой информации и позволяет учащимся познавать материальную и духовную культуру народа, его историю, мифологические и религиозные представления, философию, мораль. В связи с этим тема нашего исследования являетсяотносительно актуальной.

^Объектисследования–^{рассказС.А.Толстой«Куколки-скелетцы».}

^{Предмет исследования}–^{традициии новаторствоС.А. Толстойвразработке}

«рождественскогорассказа»какжанра.

Цель исследования - ^{провестианализ рассказа С.А.Толстой «Куколки –} скелетцы» и на основе анализа выявить традиции и новаторство писателя в разработке жанра «рождественский рассказ».

Задачи исследования: - рассмотреть сущность понятия «рождественский рассказ», историю развития «рождественского рассказа»;

• рассмотретьжанрообразующиепризнаки«рождественского»рассказа;

• проанализировать рассказ С.А. Толстой «Куколки - скелетцы», выявить в нём жанрообразующие признаки «рождественского» рассказа;

• определитьнарушенияканоновжанравданномпроизведении.

Для реализации задач использовались следующие методы: культурологический; анализа и синтеза; интерпретационный; сравнительно- сопоставительный.

Глава1.Историяразвитиясвяточногорассказа

Рождественский или святочный рассказ — литературный жанр, относящийся к категории календарной литературыи характеризующийся определённойспецификойвсравнениистрадиционнымжанромрассказа (Википедия). «Святочный (или рождественский) рассказ – это текст, действие которого приуроченоксвяткам,которыйповествуетособытиях,произошедшихна святках и который читается (или рассказывается) тоже на святках». (Е.В. Душечкина)

Некоторые литературоведы разграничивают жанры «рождественский» рассказ и «святочный» рассказ. В своей работе мы опираемся наопределение, данное Е.В. Душечкиной,которая рассматривает эти понятия в качестве синонимов (Елена Душечкина. Русский святочный рассказ. Становление жанра.)

Истоки рождественского рассказа – в устном народном творчестве. Повествовательные календарные тексты, бытовавшие в устном народном творчестве, назывались быличками и бывальщинами. Традицию устного календарного рассказа воспроизвёл Гогольво многих из «Вечеров на хуторе близ Диканьки. Святкам в нём посвящена «Ночь перед рождеством» (1832г.). Эта повесть наполнена множеством достоверных, красочно описанных этнографических деталей народного праздника.

Основателем жанра рождественского рассказа в масштабах всемирной литературы принято считать Чарльза Диккенса, который в 1843 году опубликовал «Рождественскую песнь в прозе» о старом мрачном скряге. Именно Диккенс связал рождественскую и социальную тематики, задал основные постулаты «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любовь к «человеку во грехе», тема детства. Традиция Ч. Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой. Своеобразие диккенсовской традиции требовало благополучного, пусть и неправдивого финала, устанавливающего торжество добра и справедливости, создающего впечатление библейского чуда и рождающего волшебную рождественскую атмосферу. Именно поэтому святочные истории английского писателя по своему содержанию были очень близки читателям.

Авторы рождественских рассказов, утверждая христианские добродетели, выстраивали свои произведения по определѐнным законам.Во-первых, обычно герои произведения оказывались в состоянии духовного или материального кризиса. Во-вторых, кульминацией произведения такого жанра почти всегда являлось чудо (чудо осуществляется не только как вовлечение высших сил, но и счастливая случайность, которая видится как знак свыше). Нередко в структуру такого календарного рассказа входит элемент фантастики, однако в более поздний период в реалистической литературе на смену фантастическому приходит социальная тематика. Наконец, традиционный рождественский рассказ имел светлый, радостный и благополучный финал, в котором добро торжествовало над злом.

В русской литературе рождественский рассказ имеет свои особенности. В Россиибыла воспринята и частично переосмыслена и традиция Диккенса. Если у Диккенса семья (дом) противостояла реальному миру, то здесь маленький герой один против враждебного ему жестокого мира.

Практически в любом рождественском рассказе происходит чудо и перерождение героя, однако в русской литературе жанр приобрёл более реалистичные черты. Русские писатели обычно отказываются от волшебства, сохраняя темы детства, любви, прощения, социальную тематику. Евангельские мотивы и основная жанровая специфика рождественского рассказа здесь сочетаются с усиленной социальной составляющей. Почти одновременно с рассказами о «рождественском чуде» в русской литературе появляются тексты о несоответствии действительности идее праздника Рождества. Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа, — «Мальчик у Христа на ёлке»Ф.М.Достоевского,циклсвяточныхрассказов Н.С.Лескова, рождественскиерассказыА.П.Чехова(как,например,«Детвора»,

«Мальчики»).

ВовторойполовинеXIXвекажанрпользовалсяогромнойпопулярностью.

В литературоведении выделяют следующие жанрообразующие признаки рождественского рассказа:

1. приуроченностьдействияврассказахковременипраздникаРождества;

2. наличиегероя-ребенка;

3. ожиданиеи совершение Чуда как главный мотиврождественского рассказа;

4. пророческийсониливидение(страшный(-ое)илирадостный(-ое));

5. счастливое разрешение драматической ситуации (как правило); трагический финал – возможный вариант развития действия с целью усилить контраст праздничнойатмосферы и суровой жизненной реальности;

6. гуманистическая направленность рассказов с рождественской тематикой (призыв к добру, любви, милосердию).

Мы предполагаем^{, что С.А. Толстая, создавая рассказ «Куколки-} скелетцы», в основном соблюдает традиции «рождественского рассказа». Но так как рассказ создавался на русской почве, то в нем будет усилена социальная составляющая.

Софья Андреевна Толстая – жена великого русского писателя Л.Н. Толстого. Она на протяжении многих лет оставалась верной помощницей мужавегоделах:переписчицейрукописей,переводчицей,секретаршей, издательницей его произведений. Обладая тонким литературным чутьём, она писала повести, детские рассказы, мемуарные очерки. В своем исследовании мы обратились к её рассказу «Куколки-скелетцы», который входит в одноименный сборник рассказов.

Рассказ носит автобиографический характер. Основу его составляет традиция празднования Рождества в семье Толстых.Куколки-скелетцы изготавливались яснополянскими мастерами, а одежду для них шили дети вместе с С.А. Толстой. Потом эти игрушки дарили во время ёлки крестьянским ребятишкам. Об этом мы узнали из мемуаров дочери Л.Н. Толстого – Татьяны Львовны Сухотиной-Толстой.

В музее-усадьбе Толстых«Ясная поляна» эта традиция жива и в настоящее время.

Глава2.АнализрассказаС.А.Толстой«Куколки-скелетцы».

2. 1. Жанрообразующиепризнакисвяточногорассказаврассказе С.А. Толстой«Куколки - скелетцы»

Обратимся к анализу рассказа С.А. Толстой «Куколки - скелетцы». Выявим жанрообразующие признаки святочного рассказа.

1. Приуроченность действия в рассказах ко времени праздника Рождества.

В рассказе имеется прямое указание на время действия:«подходило Рождество», «провезли на барский двор большую красивую елку», «Наконец наступило Рождество. Описание праздничного дня заставляет читателя надеяться на чудо, которое вот-вот должно произойти.

Первая часть рассказа «Ёлка» заканчивается словами: «Яркие звезды горелинадальнемнебе.ВизбеЕршовыхтеплиласьлампадкапередобразами и плакал грудной младенец, которого пеленала мать». Звезда – обязательный атрибут Рождества. Грудной младенец – намёк на рождение другого младенца, появившегося в этот день в пещере, использовавшейся в качестве хлева для скота.

2. Наличиегероя-ребенка.

В рождественском рассказе главнымгероем часто является ребёнок или человек,попавшийвтяжелое,порой критическоеположение,столкнувшийся с равнодушием и безразличием окружающих. В рассказе С. Толстой такими героямиявляются,преждевсего,куколки-скелетцы,которыебыликуплены закопейкии валялись,никомуненужныеи всеми забытые,вдальнемящике. Если бы Ольга Николаевна их не купила, то, скорее всего, их участь была бы печальной. Кроме этого, на роль подобного героя претендует и вдова Ивановна, которой некому было помочь, и она от безысходности приняла тяжёлое для себя решение – продать единственную кормилицу – корову, так как её нечем было кормить.

Есть в рассказе и герои-дети- крестьянские ребятишки, об их судьбе мы достаточно подробно узнаем из второй части рассказа «В деревне». Это Акулька Ершова, Федька Фоканов, «маленький Влас с подслеповатыми глазами и плутовской улыбкой», Петька, Мишка.

3. Ожидание и совершение Чуда как главный мотив рождественского рассказа.

В началерассказа Ольга Николаевна приезжает в город за подарками,идёт в лавку. Там мы впервые знакомимся с куколками-скелетцами. Их купил у мужика приказчик Саша, отдав за каждую по копейке. Отношение ккуколкампроявляетсявтехсловах,которымиихназываютразныегерои:

«дрянь»(приказчикСаша),«безобразие»,«уроды»(мужОльгиНиколаевны) и др. И место для них в магазине нашли не на видном месте, а в ящике под полкой, куда их ссыпали друг на друга. «Скелетцам было темно, тесно, скучно и неловко лежать в ящике, и скоро о них забыли». Автор описывает куколок- скелетцев, словно это живые существа, которым обидно и больно оттого, что они никому не нужны.

Всё изменилось, когда в лавку пришла Ольга Николаевна. Ей нужны были подаркинетолькодлясвоихдетей,ноидлядеревенскихребятишек.Героиня приобрела всех скелетцев, намереваясь превратить их в настоящие игрушки, которые подарят радость всем детям. Но она не догадывалась, что сделает счастливыми и самих куколок: «Скелетцы были очень счастливы. Им было тепло, светло и радостно с детьми…»

Вся семья участвовала в превращении. Вместо «деревянных мертвецов» отец увидел«целый народ…»: ангела, турку, цыганку, два солдатика,повара, паяца, царя в короне, ребёнка в чепчике, царицу и др.

Свершилосьсамоенастоящеерождественскоечудо:скелетцыожили.

«Нарядные скелетцы стояли вокруг маленькой, тоже разукрашенной и зажженной елки. Они казались такие веселые, счастливые». А в конце праздника куколки обрели своих хозяев. Это самое лучшее, что могло сними произойти.

Рождественское чудо случилось и в жизни крестьянских ребятишек. Они попадаютватмосферупраздника,тепла,уюта,любви,чегоонибылилишены в своих семьях. «В первую минуту все затихло, дети молча глядели ослепленными от света и блеска глазами на елку…Некоторые дети даже вскрикнули от радости и удивления…».

Рождественским чудом можно назвать и следующий эпизод: крестьянка Ивановна перед Рождеством пошла в город продавать корову, так как её нечем было кормить.Ольга Николаевна по пути в город узнала об этом и подарила бедной женщине двадцать пять рублей. Крестьянка не могла поверить своему счастью. Но под Рождество случаются чудеса.

4. Счастливое разрешение драматической ситуации (как правило); трагический финал – возможный вариант развития действия с целью усилить контраст праздничнойатмосферы и суровой жизненной реальности.

Традицией рождественского рассказа является счастливое разрешение драматической ситуации. Вспомним, например, «Рождественскую песнь» Ч. Диккенса. В этом произведении мы узнаём, чтоСкрудж благодаря путешествию с духами нравственно изменился, стал человечнее. Или рассказ А.И. Куприна «Чудесный доктор», в котором благодаря доктору не только выздоровел ребёнок, но и изменилась жизнь всего семейства Мерцаловых.

Но особенностьюмногих русских рождественских рассказов является невозможность продолжения рождественского чуда в реальных условиях (Например, рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке»).Именно это мы можем наблюдать и в рассказе «Куколки-скелетцы» С. Толстой. В основе произведения лежит композиционный приём антитеза. Части рассказа -«Ёлка» и «В деревне» - противопоставлены друг другу.

Перваячастьрассказа«Куколки-скелетцы»имеетсчастливоезавершение– куколки преобразились, обрели хозяев. Дети из крестьянских семей, побывавшие на ёлке и получившие подарки, довольные и радостные. А вторая часть повествует о жизни крестьян после праздника, а также о дальнейшей судьбе куколок-скелетцев. Они оказались в домах крестьянских детей. «И вот с этого вечера скелетцы начали новую жизнь по избам Краснопольской деревни»: у куклы-офицера оторвали руку и отравили в путешествие по большой луже, скелетца Ангела похоронили вместе с хозяйкой, ещё одного скелетца погрыз щенок и т.д. Таким образом, новую жизнь куколок-скелетцев не назовёшь счастливой.

Когданаступилавесна,детивообщезабылипрокуколок-скелетцев,так как пришла поравесенних работ.С.А.Толстая перечисляетвсёто,что теперь предстоит делать крестьянским ребятишкам: «пахота, посев, покос, стеречь лошадей в ночном, загонять скотину, убирать и возить хлеб, копать карто- фель, молотить, и проч. и проч.»Это нелегкая работа наравне со взрослыми, поэтому удетей небыло времени на то,чтобы играть. Таким образом, вторая часть рассказа «В деревне» показывает суровую действительность такой, какова она была на самом деле. Чудо и последующее счастье мимолетны. А реальная жизнь полна проблем, трагична.

В связи с тем, что рождественское чудо оказалось мимолетным, этот рассказ следует отнести к «антирождественским». Это понятие было введено литературоведом Душечкиной Е.В. В таких рассказах концовка чаще трагична.Например,смертьмальчикаврассказеФ.М.Достоевского

«Мальчик у Христа на ёлке». В тексте С. Толстой трагического финала нет. Но и никаких положительных изменений в жизни или характерекуколок – скелетцев и детейне произошло. Куколки были заброшены, а дети вернулись к той же жизни, которую они вели до праздника.Это отличительная черта русской святочной традиции.«Появление антирождественских мотивов с отрицательной эмоциональной окраской характерно именно для русской святочной традиции, где рассказы с несчастливыми концами (чудо на Рождество не свершается) встречаются не реже, а может быть, даже чаще, чем со счастливыми» (Есаулов И.А.).

5. Гуманистическая направленность рассказов с рождественской тематикой (призыв к добру, любви, милосердию).

В рассказе нет чудес, совершение которыхобъяснялось бы сверхъестественными силами. Все чудеса – дело рук обычных людей. Но главное отличие этих людей в том, что они обладают такими чертами характера,какмилосердие,доброта,любовь.Таковаоднаизгероиньрассказа – Ольга Николаевна. Имя мамы выбрано не случайно. Значение имени героини Ольга - «святая», «светлая», «ясная», «мудрая», «священная».

Николаевна – это отчество связано со Святым Николаем. В христианстве почитается как чудотворец, на Востоке является покровителем путешествующих, заключённых и сирот, на Западе - покровителем практически всех слоёв общества, но в основном детей.

Героиня милосердна, добра, помогает нуждающимся (эпизод спасения Ивановны). И это не единичный поступок.

В её семье каждый год на Рождество приглашают в дом крестьянских ребятишек.Ихподводяткёлке,дарятподаркииугощаютяблоками, орехами, конфетами. Ольга Николаевна считает, что у всех детей должен быть настоящий праздник.

Милосердными она хочет видеть и своих детей. Поэтому приучает их к этомусраннеговозраста:ониготовятподаркидлядетейкрестьянвсевместе, своими руками. И это делает их счастливыми. Поэтому рассказ носит гуманистическую направленность, ведьонпризывает кмилосердию, любвик ближнему, доброте. Итак,рассказС.Толстойимеетвсежанрообразующиепризнаки «святочного рассказа», кроме признака «Пророческий сон или видение». Это связано с тем, что С.Толстая в своем повествовании опирается на реальную жизнь, рассказ автобиографичен. Именно так было принято отмечать Рождество в семье Толстых. А также с тем, что рождественское чудо в рассказе – этодело рук обычных людей, это свойство русского духа. В произведении отсутствуют элементы мистики, волшебства. Кроме того, С. Толстая,какибольшинстворусскихписателей,создает «антирождественский» рассказ, так как чудо рождественской ночи несостоятельно в связи с тем, что оно чуждо реальной действительности.

2. 2. ОбраздомаврассказеС.А.Толстой«Куколки–скелетцы

Софья Андреевна Толстая в своём произведении «Куколки-скелетцы» опираетсяна традиции Ч. Диккенса в разработке жанра рождественского рассказа, а именно в создании образадома, в котором все любят друг друга, заботятся о близких, оберегают их. Е. Душечкина: ««Английский писатель воспринимался здесь [в России] как защитник человека и его домашнего, частного, мира». Мы сравнили изображение дома в произведении Ч. Диккенса «Рождественская песнь в прозе» и в рассказе С.А. Толстой «Куколки- скелетцы».

Опираясь на данные представленной таблицы, мы пришли к выводу, что в обоих произведениях «дом» – это своеобразная крепость, которая защищала этих людей от враждебного окружающего мира. Всемьях Крэтчитов, племянника Скруджа, а также в семье Ольги Николаевны нет места злу и корысти.

С.А.Толстая так изображает дом Ольги Николаевны. Её муж и пятеро детей – Таня, Маша, Илюша, Сережа, Леля – очень счастливы. Ведь они живут в атмосфере любви и заботы. Ольга Николаевна, несмотря на сильный двадцатиградусный мороз, поехала в город Т… покупать подарки своим детям.Каждому ребенку она купила именно то, что они желали. Вся семья собиралась за праздничным столом, чтобы попробовать угощение – огромный пылающий плум-пудинг, облитый ромом и зажженный. В доме царила атмосфера всеобщей любви, добра, доверия. Слова: «Боже мой, как было весело!» - передают чувства людей, живущих в этом доме.

В этом доме счастливы и ребята из деревни. Они получили в подарокне только скелетцев, но и яблоки, орехи, конфеты. Для них был организован праздникоколоёлки.Именноздесь,вдомеОльгиНиколаевны,всебеды ушли прочь. Никто не думает о плохом, дети находятся под защитой. Таким образом, С. Толстая создает образдома, который оберегает и детей, и взрослых ото всех бед. Этому образу противостоит все то, что находится за пределами этого дома.

Но во второй части С.А. Толстая представляет нам мир извне. Он не такой приветливый, как в барском доме. Здесь детей ожидает тяжелая будничная жизнь. Изображая тяжелую жизнь крестьян, она следуетза Ч. Диккенсом. За пределамидомов Крэтчита и племянника Скруджапоказан другой мир – мир несправедливости, зла, несчастья.

Обратимся ко второй части рассказа С. Толстой.Она изображает непростую жизнь деревни к. XIXвека. Особое внимание уделяется положению ребенка.Жизнь крестьянских детей изображается очень подробно. Этому способствует очерковая манера повествования, которой пользуется С. Толстая вовторой части рассказа.

Итак, в рассказе «Куколки - скелетцы» С. Толстая создаёт образ дома, оберегающий ото всех несчастий. Символ любви и тепла. В разработке этого образа она идёт вслед за Ч. Диккенсом.

2. 3. ЖанрообразующиепризнакиочеркаврассказеС.А.Толстой

«Куколки–скелетцы»

ОЧЕРК - эпический жанр: прозаическое произведение, основанное на фактах, документах, личных впечатлениях автора, то есть, в отличие от собственно рассказа, лишенное элементов вымысла.Очеркможетвключать в себя не только описание (портрет, пейзаж, интерьер), но и повествование о событиях и персонажах. Для жанраочерка характерны также свободное построение и открытость авторской позиции.

Предметами изображения в художественном очерке обычно становятся быт, уклад жизни, нравы той или иной среды (нравоописательный очерк), ее типичные представители или яркие, выдающиеся, колоритные личности. (Словарь литературоведческих терминов)

Вторая часть рассказа «Куколки – скелетцы » представляет собой художественный очерк. Авторизображает быт, уклад жизник. XIX века, более подробно останавливается на описании жизни крестьянских детей зимой и весной(до начала весенних работ).

С.А. Толстая ведет повествование о таких временных отрезках, как Масленица, Великий пост. Зимой как таковой работы для детей не было, поэтомуонимоглиразвлекаться.Намасленичнойнеделепопулярным развлечением для детей было катание с горы. С горы катались на скамейках, которые поливали водой, чтобы на них образовалась наледь. «Большая скамейка тронулась и быстро полетала вниз по горе при веселых и оживленных криках ребят».

Во время поста, когда таял снег ипоявлялись первые ручьи, дети пускали кораблики. «Ребята бросали в воду щепки и палочки и с веселыми криками бежали за ними».

Настоящих игрушек у детей не было, поэтому довольствовались куклами, сделанными из подручных материалов и куколками-скелетцами, подаренными им на Рождество. Их одевали, как младенца, качали на руках, подражая действиям взрослых людей.

С.А. Толстая подробно описывает такую особенность крестьянской жизни, как хождение набогомолье (на богомолье ходили просить благополучного разрешения какого-нибудь дела, после несчастного случая). Герои (Ивановна с сыном Мишкой и Марфа-мать умершей девочки Акули) на шестой неделе поста, под Вербную субботу, пошли в Мценск поклониться иконеНиколая- чудотворца, которая «приплыла в город Мценскпо реке на камне».

Во время богомолья жили подаянием. С.А. Толстая показывает тяжелую жизнь простого народа, к нуждам которого глухи богатые. Так, возвращаясьс богомолья, женщины попросили барина, проезжающего на экипаже с бубенцами и колокольчиками, о помощи. Тот с досадой отвернулся от них, сказав: «Чего нищенствуете!»

Рассказ знакомит нас с некоторыми элементами бытакрестьян. Например, в каждой деревенской избе была обязательно печь, которая служила в том числе местом для отдыха (на ней спали): «пошла и легла на печь». Стояли лавки,«шкапчик»,кстенамприкреплялисьполки: «селаналавкуи взглянула на полку, на которой стояла куколка-скелетец, одетая ангелом». Про другую мебель упоминания нет, что говорит об убогости крестьянских изб. Еда была очень скромная: «В избе Матвеевых ели блины…», «…поставила маленький, весь дырявый самоварчик, достала из шкапчика бумажный небольшой сверток, вынула из него крошечную щепотку чая и заварила его, когда вскипел самовар. Она сунула Акуле кусочек сахару и стала поить ее чаем». Упоминаниеободеждеограничиваетсяследующимипредметами:

«полушубки», «лапти». Это говорит о том, что излишней одежды у крестьян не было, только самое необходимое.

Социальная направленность особенно ярко проявляется в этой части произведения. Автор показывает тяжелую, беспросветную жизнь крестьянина, который пытается выжить в создавшейся ситуации.

Таким образом, мы видим, что С. Толстая достаточно подробно описывает реальную жизнь крестьянских ребятишек, ограничивая её временными рамками – Масленица и Великий пост. Кроме этого, мы имеем возможность представить, как выглядели предметы быта в деревенской избе. Автор открыто выражает свое отношение к описываемому – она сочувствует своим героям,понимая,насколькосложна ибеспросветнаихжизнь.Следовательно, вторая часть рассказа «Куколки - скелетцы» - художественный очерк.

Новаторство С. Толстой проявляется в том, что она в одном произведении совмещаетпризнаки двух жанров: «рождественского» рассказа и художественного очерка.

Заключение

Врезультатеисследованиямыпришликследующимвыводам:

1. РассказС.Толстойимеетвсежанрообразующиепризнаки«святочного рассказа», кроме признака «Пророческий сон или видение». Рождественское чудо в рассказе – этоделорук обычных людей. В произведении отсутствуют элементы мистики, волшебства.

2. С.Толстая,какибольшинстворусскихписателей,создает «антирождественский» рассказ, так как чудо рождественской ночи несостоятельно в связи с тем, что оно чуждо реальной действительности.

3. В рассказе «Куколки - скелетцы» С. Толстая создаёт образ дома, оберегающий ото всех несчастий.В разработке этого образа она идёт вслед за Ч. Диккенсом.

4. Новаторство С. Толстой проявляется в том, что она в одном произведении совмещаетпризнаки двух жанров: «рождественского»рассказа и художественного очерка.

Библиография

1. 1. ДушечкинаЕ.В.Русскийсвяточныйрассказ:Становлениежанра. СПб., 1995. 258 с.

   2. ДушечкинаЕ.В.Чудорождественскойночи:традициипраздничного чтениявРоссии.[Электронныйресурс]//URL:http://www.papmambook.ru/articles/438/

2. 3. Есаулов И. А. Категория соборности в русской литературе. – Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1995. – 288 с.

   4. Словарьлитературоведческихтерминов-Литература-Slovar.cc

   5. Сухотина-Толстая Т. Л. Воспоминания. Москва, Художественная литература, 1980.

   6. ТолстаяС.А.Куколки-скелетцы.pdf(vk.com)