XXVII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке
Русский анархизм
Автор работы награжден дипломом победителя III степени
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Введение
В современном мире все большее количество людей используют в обиходе термин «Анархия», придавая ему негативный оттенок хаоса, но мало кто знает, что же на самом деле под собой подразумевается “Анархизм”, и уж тем более, большинство не знает что в период нашей с вами истории создавались Анархистские государства, с их спецификой. Задумавшись над данным вопросом , мною было принято решение попытаться написать проект посвящённый анархизму.
Цель моего проекта рассказать о Русском Анархизме ХХ века
Задачи: -Рассмотреть понятие «Анархизм», - изучить учения русских теоретиков анархизма, - попытаться выявить проявления Русского Анархизма, - Провести анкетирование по вопросу: «Что такое Анархизм?»
-Подвести итоги и сделать выводы о проделанной работе.
Говоря о понятии анархизм, необходимо понять, что же подразумевает под
собой данный термин.
Итак, анархизм — это политическая течение, борющиеся с проявлением государства и высших классов, целью которого ставится ликвидация государства как социального института и формирование нового общество основано на добровольном сотрудничестве людей друг с другом и создание добровольных коммун. В отличии от принятого в обществе мнение, о том что анархизм это хаос и беспорядок, теоретики анархизма представляли анархизм, как свободу от государства и отсутствие эксплуатации человека человеком. В современном обществе принято считать, что термины Анархизм и Анархия — это синонимы, но это не так. Да безусловно анархия – это именно хаос, безвластие, когда на определённой территории отсутствуют центры власти и нет никаких правил, все добиваются своих целей самостоятельно любыми доступными путями (в основном по праву силы), Анархизм же борется с бандитизмом, и любым видом насилием (в большинстве своём) и ставит целью ликвидацию любой формы насилия и эксплуатации.
Глава 1.1 Л.Н. Толстой, Толстовство и Анархо-пацифизм.
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) русский писатель, считается основоположником идей Толстовства, и родоначальником или одним из первых теоретиков Анархо-Пацифизма.
Толстовство – религиозно-политическое движение, которое зародилось в конце 19 века, вдохновлённая творчеством и мировоззренческими взглядами Льва Николаевича Толстого, и его произведений “В чём моя вера?”, “Христианское учение”, “Исповедь” и т.п.
Основными положениями является – борьба с централизованной властью, борьба с “Церковным беспределом”, не примирение с любыми формами насилия, и призывали отказываться от военной службы. Они отказывались в большинстве своём употреблять мясо, аргументируя это тем, что животных убивают, а Бог против насилия, и поэтому мясо есть нельзя, по такому же принципу люди отказывались от службы в армии, ведь по христианству убийство людей является смертным грехом, и тем самым аргументировали свой отказ от службы.
Многие спорят, является ли Толстовство Анархо-пацифизмом, или Христианским Анархизмом, хотя можно сказать, что они не сильно отличаются в своих проявлениях, ибо оба отрицают насилие, основной путь достижение власти лежит через массовое повышение осведомленности населения (сделать всех образованными и прийти к утопии). Общины толстовцев возникали много где, например в Тверской, Харьковский, Сибирской губерниях, а так-же на Кавказе (времён Российской Империи) хотя и они распространялись и за пределы Российской Империи, например Великобритания (Колония в городе Кройдон, где выпускали газету New Order (новый порядок)), из известных русских колоний Толстовцев – “Жизнь и Труд”, сельскохозяйственная коммуна основателем которой был знакомый Льва Николаевича – Владимир Чертков.
Толстовское религиозное свободомыслие и особый взгляд на христианство начинает обретать очертания уже в ранних художественных произведениях писателя. Но по ним еще трудно точно определить и сформулировать представление Толстого о проблемах религиозно-нравственной сферы и путях духовного самосовершенствования. Ключевыми в формировании концепции непротивления злу насилием и содержащими основные религиозно-нравственные принципы толстовства станут произведения «Соединение и перевод четырех Евангелий» (1881) и «Царство Божие внутри вас или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание» (1890–1893). В этих трудах рационально обоснованные христианские заповеди опираются на нравственную интерпретацию Евангелия. Отсюда же исходит религиозно-нравственная мысль толстовства, в которой формулируются проблематика идеологии и практики ненасилия. Можно сказать, это становится неизменным принципом как в учении Толстого, так и в попытках его практической реализации. На первый план всегда будет подниматься тема ненасилия. По Толстому, духовное самосовершенствование – это наиболее важный фактор, не обязательно требующий физических усилий, но всегда опирающийся на моральные принципы. В практике толстовцев самосовершенствование невозможно без воплощения идеи ненасилия в жизнь, и именно этим впоследствии будут руководствоваться общины коммун и артелей. С 1879 по 1884 год Л. Н. Толстой переводит с древнегреческого языка «Четвероевангелие» и дает обоснование евангельским заповедям с рационально нравственных позиций: «Откровением я называю то, что открывается перед разумом, дошедшим до последних своих пределов, – созерцание божественной, т. е. выше разума стоящей, истины». Разум, точнее его устроение, есть высший Бог для Толстого и его последователей. Религия здесь только осуществляет функцию моральной поддержки человеческих взаимоотношений. Практика Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина непротивления злу насилием возлагает эту ответственность на каждого человека отдельно. Моральные устои поддерживаются общинным укладом и не требуют лишних затрат и объяснений. Тезис Царство Божие внутри вас предполагает индивидуальное общение с Богом, а общинный строй при этом может поддерживать нравственные устои и помогать своим членам не сбиться с пути. Для достижения нравственного самосовершенствования средством исполнения Христовых заповедей является соблюдение принципа ненасилия. Отказ от соблюдения этого принципа был предметом критики со стороны Толстого: «В числе многих отступлений этого учения от учения Христа я указывал на главное отступление, именно – на непризнание заповеди непротивления злу насилием, очевиднее других отступлений указывающее на извращение церковным учением учения Христа». Что касается практических попыток осуществления идеи непротивления злу насилием, то в первую очередь их предпринимает сам Толстой и его приближенный круг. Затем, благодаря быстрому распространению духовной литературы, появляются последователи – толстовцы, которые самостоятельно осмысляют и реализуют толстовские истины. Стоит отметить, что между писателем и его последователями спустя некоторое время стали возникать разногласия. Некоторое влияние на восприятие толстовского движения оказала супруга писателя С. А. Толстая. Она стремилась провести границу между писателем и радикально настроенными толстовцами. И стала первой, кто отметил существенное расслоение среди последователей движения. Толстая делила всех толстовцев на «светлых» – дворян, интересующихся только теорией религиозно-нравственного учения, «полутемных» – интеллигенцию, практикующую концепции опрощения и личного самосовершенствования, «темных» – крестьян, которых обучала интеллигенция с целью христианского просвещения. Периодически она упоминала о предвзятом отношении к последним: «Обманом от нас, тихонько уговорили Льва Николаевича сняться группой со всеми темными; девочки вознегодовали, все знакомые ужасались, Лева огорчился, я пришла в злое отчаяние». При этом сам писатель любую классификацию категорически не признавал, указывая на духовное равенство последователей. Первая практика толстовцев в их стремлении к духовно-нравственному самосовершенствованию получает название – опрощение. Идея опрощения имеет в основании религиозную аскетику, но не сводится к аскетизму. Для Толстого одной из основных при формировании идеи опрощения была концепция Ж.-Ж. Руссо о естественном человеке. Термин опрощенные еще до толстовства употреблял И. С. Тургенев. Идея опрощения описывается Толстым в автобиографическом произведении «Исповедь» 1880 г., а впоследствии, в 1910 г. выходит работа «Путь жизни». Главные задачи, изложенные в этих произведениях, – это выражение христианской сущности как братства людей, возрождение Евангельской идеи в ее первоначальной чистоте и вера в человека. Писатель находит общие принципы всех Авраамических религий в разумности. Невозможно написать откровение, которое не понять разумом, откровение – есть откровение перед разумом. Все, что возможно узнать о Боге, мы понимаем потому, что имеем разумение. Следовательно, разумение – это Бог, оно и есть начало всего. «Без разумения ничего не может быть: все произошло от разумения. В разумении – сила жизни. Как только потому, что есть свет, существует для нас все разнообразие вещей, точно так же только потому, что есть разумение, существует для нас все разнообразие жизни – сама жизнь. Разумение есть начало всего». Опрощение возникает на основе крестьянских проблем. Дворяне, сочувствующие крестьянству, находились в нелегкой ситуации, из которой не было однозначного выхода. Эту ситуацию Толстой впервые описывает в романе «Анна Каренина», рассказывая о пути его героя – Константина Левина. Левин пытался добиться рациональной эксплуатации чужого труда и социальной гармонии в обществе через систему ограничений. Спасение он видел в выборе для себя крестьянской жизни, простой и понятной: «для души жить, Бога помнить». Последователи Льва Николаевича, можно сказать, повторили путь Константина Левина – в жизни каждой общины возникали схожие неразрешимые социальные и экономические проблемы. Часть интеллигенции видела выход в революционной борьбе за новое общество, которое в корне отличается от старого. Но такой путь могли поддержать не все, в силу моральных и религиозных убеждений. Многих смущали именно насильственные формы борьбы, и некоторые боялись негативных последствий. Толстой революционному пути изменений противопоставил идею ненасилия, которая быстро была подхвачена в обществе. Многие люди, не принимавшие насильственную форму борьбы, находили для себя выход в практике опрощения и пытались мирным путем прийти к тем переменам которых желало общество. При этом представители интеллигенции вынуждены были отказываться от своего статуса, чтобы говорить на равных с остальным народом. Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина Практика опрощения подразумевала переезд в деревню и занятие ручным трудом ради совершенствования себя и окружающих. Но нередко крестьяне не разделяли идеи помещиков и видели в этом очередной подвох. Подобная ситуация описывается Львом Николаевичем в романе «Воскресение»: «Нехлюдов говорил довольно ясно, и мужики были люди понятливые; но его не понимали и не могли понять по той самой причине, по которой приказчик долго не понимал. Они были, несомненно, убеждены в том, что всякому человеку свойственно соблюдать свою выгоду. Про помещиков же они давно уже по опыту нескольких поколений знали, что помещик всегда соблюдает свою выгоду в ущерб крестьянам. И потому, если помещик призывает их и предлагает что-то новое, то, очевидно для того, чтобы как-нибудь еще хитрее обмануть их». Действительно, подобные предложения и преобразования было сложно понять крестьянам, не понимающим новых идей помещика. Многие шли на согласие с притворством, лишь бы не обидеть хозяина, сохраняя при этом за собой прежние традиции, либо совсем отказывались от предложения земельной переделки. Идея опрощения казалась для них безосновательной, а улучшение положения за счет помещика подозрительным делом. Но также были и исключения, происходили случаи и удачного земельного передела. Тогда помещики получали доверие и становились более понятны окружающим. Ключевая идея опрощения – это отрицание личного землевладения как захватнического. Право на землю оставалось исключительно за теми, кто сам на ней трудился. Земельный передел и евангельское просвещение были главным и единственным выходом из ситуации, в которой оказались помещики и крестьяне. Для этого требовалось равенство всех и взаимопонимание. Становясь на позицию патриархального крестьянства, интеллигенция могла обеспечить ему защиту и помощь, а сама при этом получала возможность удовлетворить собственные духовные поиски. Самобытность русского народа в своем большинстве и выражает крестьянский быт и верования. Идеальными здесь представляются незыблемость религиозной веры и патриархального строя, стабильность традиционного уклада деревенской жизни. Толстовцы осмысляют убеждения патриархального крестьянства: отрицание капиталистического пути развития, неприятие власти денег и господского уклада жизни, и опираясь на это, находят спасение в обращении к деревне. Внимание к глубоким религиозным чувствам, отрицание массового производства и возрождение кустарных ремесел, уход от индивидуального интереса, основанного на эгоистических побуждениях, к альтруизму и общинной жизни, – все это становится мотивацией практики толстовства. История философии зачастую, попытки осуществления этих мотивов приводили к крайней бедности общин и сложным отношениям с самим писателем. Толстовцы никогда не вносили изменений в содержание учения. Для них оно было, словом, истины, которое не нужно было менять. Но с первым реальным опытом коммун и артелей, доктрины Толстого стали интерпретироваться по-своему, в силу разных форм реализации этих идей и специфики жизнедеятельности общин, где все члены были совершенно свободны в своих мнениях, что нередко приводило к серьезным спорам и разногласиям. Непосредственно реализация непротивления злу насилием носила различный характер. Она могла выражаться в отказе от несения военной службы, попытках дистанцироваться от государства и общества с целью выживания самостоятельным трудом, обеспечения пропитания своими силами. Некоторые старались избегать торговли на рынках, пытаясь организовать внутреннюю торговлю между собой, о чем пишет в своих воспоминаниях один из видных толстовцев Б. В. Мазурин. Средства достижения опрощения также были неодинаковы, кто-то считал лучшим трудом для самосовершенствования разведение скота, другие считали таковым земледелие. На этой почве нередко возникали острые споры о лучших средствах реализации идеи опрощения. Н. И. Тимковский вспоминал, что после вечера, проведенного с толстовцами, решавшими вопросы о лучшем виде физической работы, у него в голове осталась только одна фраза: «Навоз надо возить, навоз, навоз»; а конфликты по поводу нравственного самосовершенствования сводились к вопросам: «Пить чай или не пить? Имеет он возбуждающие свойства или нет?». Радикальные взгляды «правоверных толстовцев» доводили их до сурового выживания в спартанских условиях, вместо нравственного совершенствования и свободного творчества. Стремление к опрощению, по большей части, приводило к отрицательным результатам. Помещики не имели опыта ведения хозяйства: выбирали зачастую себе плохие участки земли и не могли сами вручную ее обрабатывать. Попытка просвещения крестьян полностью провалилась. В глазах крестьянства все это было еще одной прихотью хозяев, мало кто из них реально был готов менять свой внутренний и внешний уклад жизни. Вместо главного, спасения души и помощи другим, на первый план вышли поиски средств идеальной жизни, которые нередко принимали радикальные формы. Некоторые из толстовцев не употребляли в пищу ничего кроме молока и картошки, никаких праздников не отмечали, постоянно держались строгого и аскетического образа жизни. Это производило на окружающих весьма угнетающее Вестник Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина впечатление. Толстой пытался найти выход для обедневших и крайне настроенных последователей, но расхождения его идей и практики толстовцев это не снимало. Пользуясь «классификацией» С. А. Толстой, «белые» последователи – дворяне, в большинстве проявляли интерес к теоретическим основам учения; «темные» – преимущественно безграмотные крестьяне, уповали на помощь в выходе из бедности и душевном спасении. Между ними была промежуточная по своему положению группа «полутемных» (интеллигенция), которые решили жить самостоятельным трудом. Они занимались просвещением крестьян, а сами учились ведению сельского хозяйства. Ручной труд был для них тяжелым, зачастую многие не выдерживали. Кто мог – возвращался к прежней привычной жизни, другие становились «бродячими» толстовцами, пропагандирующими учение Толстого среди населения. Но какие бы ни вставали препятствия между писателем и его последователями, в каждой общине Лев Николаевич был своим, никогда не был против практических нововведений, наоборот, всегда приветствовал рациональные предложения, конструктивную критику. Толстой писал о живом гуманистическом учении, что подтверждают его последователи. Крайности и радикализм единомышленников писатель всегда порицал, переживал за проблемы общинной жизни и судьбу последователей. Неслучайно, одной из основ концепции непротивления злу насилием был наказ писателя держаться золотой середины, избегая любых крайностей. Выводы Практика опрощения представляет собой подход к воплощению в жизнь толстовского наставления о непротивлении злу насилием. Попытки ее осуществления стали стимулом для развития самостоятельной мысли толстовского движения. Опыт этой практики выявил основные проблемы при создании коммун и артелей, а его осмысление давало возможность избежать прежних ошибок. «Опыт жизни наших дружинников, их разговоры и высказывания говорили за то, что лучше объединиться не в одну, а в несколько организаций, объединяющихся по своим склонностям (коммуна, артель) и в зависимости от тех или иных руководящих убеждений каждой группы». Идущие по пути опрощения дворяне сталкивались с главной проблемой – непониманием со стороны крестьян и личной неспособностью работы на земле. Это повлекло за собой уход от догматического понимания учения и выявление новых трактовок путей внутреннего самосовершенствования. История философии Опрощение, можно сказать, было переходным этапом от теории к практике толстовских коммун и артелей, мостом между идеалом и его воплощением в жизнь. Начиная с первых собраний толстовских общин, выделяются люди, имеющие свое понимание о воплощении в жизнь идеалов Льва Толстого. К началу 1920-х годов практика опрощения теряет массовость, актуальным становится личное свободное истолкование идей Толстого и их применение. Начинается самостоятельная теоретическая и практическая деятельность общин вне Толстого.
Цитирование другого исследования, “ВОЗВРАТ К ИДЕЯМ ТОЛСТОВСТВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ” за авторством Бурляев Михаил Александрович
1. Основные морально-нравственные идеи толстовского движения, их оценка и степень их влияния на современное общественное сознание Следует подробно рассмотреть основные взгляды толстовства и проанализировать современное влияние таких идей в обществе. Зарождение идей личных духовных исканий автора, прошедшего путь от юношеских метаний, участия в войне, жизненных разочарований и утверждения своих собственных идей, было положено в произведении Толстого «Исповедь» (1884), с последующими публикациями других произведений подобного рода до утверждения собственной идеологии в так называемом «евангелии Льва» и других произведений, критикующих существующий миропорядок, государственный строй и значение человека в таком государстве. Многие из таких произведений стали запрещенными к публикации в России. Утверждение же идеологии писатель получил в результате общения с представителями крестьянства, в том числе с сектантом В.К. Сютаевым, совместив их морально-нравственные представления с идейными влияниями буддизма, конфуцианства, джайнизма, брахманизма, даосизма, ислама и иудаизма, конструируя такие представления с учениями философов-моралистов (поздних стоиков, Сократа, Шопенгауэра, Канта), сформировав собственные убеждения, выраженные в искаженных Толстым евангельских истинах. Толстой осуждал «историчность» христианства, заявляя о «необходимости и основании новой религии, “соответствующей развитию человечества”». Свои воззрения в области веры и религиозного понимания писатель развил в морально-нравственных произведениях: «В чем моя вера», «Царство Божие внутри нас», «Критика догматического богословия». Толстой решительно отвергает книги Священного Писания, за исключением собственной трактовки – так называемого «Нового евангелия», представляющего собой упрощенное писателем библейское писание, представляющее антитринитарные позиции Христа не как Бога, а выставляя исключительно как некоего проповедника, отрицая Его искупительный подвиг и Воскресение, также низводя на нет промыслительное участие Святого Духа в устроении церкви, а вследствие этого настаивая на ненужности церковной иерархии и духовенства и Таинств церкви. Вместо этого Лев Толстой задает идею исключительно личного нравственного спасения, развившегося в мыслях нового «евангелиста» на почве сочетания синкретических идей и отобранных определенных христианских истин, сформированных в своих произведениях. Решение Святейшего Синода Русской православной церкви об осуждении толстовских идей как антитринитарных и выдвинутая анафема графу Толстому нисколько не вразумили писателя, напротив, Лев Толстой беспрекословно утвердил свою позицию против Пресвятой Троицы и выразил свою антицерковность. Синодальное решение помогло своевременно предупредить распространение еретического движения толстовства в России. Однако религиозный синкретизм, заложенный Толстым, оказал влияние на мировоззрение представителей субкультуры толстовства. Так, со временем наметилось внутреннее мировоззренческое разделение субкультуры толстовства, многих последователей привлекала восточная теософия и учение Будды. Показательный пример духовного различия взглядов – коммуна толстовца В. Шейермана, где одна часть придерживалась толстовских взглядов, другая ориентирована на Г. Джорджа, М.К. Ганди, духоборов, квакеров, третьи же – христианские пантеисты. В целом «толстовцы стремились к близости со всеми людьми свободно-религиозного мировоззрения, с теми, кто видел в Боге высшее нравственное начало, проповедовал ненасилие, вегетарианство, антимилитаризм и анархизм». Такая направленность дала повод к последующему развитию и интерпретации некоторых толстовских идей в общественно-политическом пространстве за рубежом. Идейная доктрина толстовства была поддерживаема немногочисленной частью населения в силу четкой позиции церкви к возникшему еретическому лжеучению, отвергалась многими общественными и политическими силами как в Российской империи, так и в Советском Союзе. Это, безусловно, накладывало отпечаток на характер толстовского движения. Оказало свое влияние отсутствие проявления формального лидера в толстовском движении после смерти Льва Толстого. В вышеперечисленных нравственных произведениях Л.Н. Толстого принимаемые автором некоторые христианские заповеди, прошедшие буквальное понимание автора, формируют новое морально-нравственное учение – непротивление злу силой. Любое насилие, согласно Толстом, навязывание любому человеку чуждой ему воли. Основой этой идеи становится стих Евангелия от Матфея: «Вы слышали, что сказано древним: око за око, зуб за зуб. А я вам говорю: не противьтесь злу», который становится новым взглядом, воспринимаемым буквально, не нуждающимся в разъяснениях и не требующим дополнительных условий для противления злому. Таким образом, суть этой заповеди в понимании Толстого направлена против легитимно организованного «насилия» в виде права, системы наказаний и судопроизводства. Входящее в практику толстовцев личное духовное самосовершенствование невозможно без воплощения идеи ненасилия в жизнь, и именно этим впоследствии будут руководствоваться общины их коммун и артелей. Обстоятельную критику таких взглядов проводит русский философ И.А. Ильин, указывая на недопустимость сравнения насилия и любого применения силы; разграничивая эти понятия, определяющим фактором становится духовность: «Добро и зло в действительности не равноценны и не равноправны; и точно так же не равноценны и не равноправны их живые носители, осуществители и слуги. Называть того, кто пресекает злодейство, “насильником” можно только от слепоты или от лицемерия; осуждать “наравне” казнь злодея и убиение праведного мученика можно только от лицемерия или от слепоты». Если Толстой предлагает единственный допустимый метод на насилие (насильника) психологическое убеждение, то Ильин приводит, что не только психическое, но и физическое принуждение само по себе не считается злом. Насилием, согласно Ильину, называется физическое воздействие на другого человека против его воли, и применение силы – духовно верным и общественно допустимым в том случае, когда другой человек не в состоянии самостоятельно справиться с душевными порывами, что приводит к катастрофическим, непоправимым последствиям. Также толстовцы определяли государственный аппарат, равно как и само государство, носителем зла и колыбелью «антихристовой морали», «самым страшным из соблазнов, так как люди, стоящие у власти, оправдывают совершение ими зла благом других людей». Решением этой проблемы может явиться фрагмент стиха Евангелия от Луки: «…Любите врагов ваших…» Здесь следует погрузится в источники Священного Писания на древнегреческом и латинском языках, в исследование, инициированное философом и политическим теоретиком Карлом Шмиттом. Он находит недостающее звено в аргументации под образом «врага» – здесь речь идет о частном враге. Hostis (ωολεμιος) и inimicus (εχθρος) – два слова, определяющие различные типы вражды, где hostis – публичный враг, с кем можно вести войну. А inimicus – частный враг, с которым возможна личная неприязнь, но который не является врагом в политическом плане. Именно последний, по мнению Шмитта, и есть тот, о котором говорится в заповеди, что не означает возлюбить политического врага, отдавшись на милость победителя. «А раз допускается вражда между политическими сообществами, то оправдывается и государство, как организующее борьбу и при этом ограничивающее ее и способное обеспечить защиту». Таким образом, легитимны авторитет, право, государственная власть, полиция и осуществляемое ими правомочное насилие как необходимый государственный элемент. Однако оценка идея непротивления толстовцев нашла свое практическое применение в последующем нравственном переобустройстве мира, выраженном в пацифистских идеях. Так, одним из первых декретов большевиков на этапе утверждения социалистического государства стал Декрет об освобождении российских религиозных пацифистов от воинской обязанности (начало 1919 г.). Идеи пацифизма Толстого не являлись новыми на начало XX века, но безусловно внесли свою лепту в общественно-политическое сознание начала 20–30-х годов, когда на волне антифашистских настроений был принят пакт Бриана – Келлога, полагающий «отказ от использования войны в качестве метода и инструмента национальной и международной политики великих держав». Утопические идеи отказа от действующей армии нашли свою реализацию после Второй мировой войны, когда сначала Коста-Рика, а за ней еще около трех десятков таких же мелких стран распустили свои армии. Практика хождения в народ дала Толстому идею опрощения быта пусть сначала скептического, но затем окончательно выраженного в образах литературных героев в романах «Исповедь» и «Воскресение». В годы жизни Толстого такая практика выражалась в переезде в деревню, для занятия ручным трудом, ради цели самосовершенствования, самовоспитания себя и для возможного блага для окружающих. Основой идеи опрощения (как первой формы реализации толстовской идеи ненасилия) было отрицание землевладений помещиков – как нажитого незаконно и насильно, отказ от денег. Опрощение стало переходным этапом от теории к реализации идеи практики существовавших в 20–30- е годы XX века трудовых артелей и коммун толстовцев до времени их ликвидации большевиками и открытого гонения на толстовцев (по причине их антиреволюционных идей возможного реакционизма и угрозыдля советской власти, по мнению В.И. Ленина). Идеи ухода из дома, жизни среди единомышленников восприняло популярное на Западе 60-х годов XX века движение хиппи. В 80–90-е годы ярким проявлением опрощения стояло явление дауншифтинга – воззрений «отказа от чужих целей», № 4 (95) апрель, 2023 г. 39 от карьерного роста, жизни ради себя в сторону отказа (возможно частичного) от благ. Такое явление обусловлено, с одной стороны, «мягким движением противления», с другой – как аскетический опыт. Протоиерей Сергий Булгаков, определяя идею опрощения толстовства, определяет корень этой проблемы: «Толстой испытал такой же жгучий стыд своего существования, какой испытывается многими, когда приходится войти в соприкосновение с миром, который обычно отделен глухою стеной, и пережить при этом жуткое чувство своего бессилия. Перед Толстым как будто впервые встает в это время социальный вопрос. Как же он справляется с ним? Во время религиозного кризиса, здесь описываемого, он начал сближаться с “верующими из бедных, простых, неученых людей”, которые хотя и имели “суеверия”, но “они были необходимым условием этой жизни”». 2. Становление субкультур, развивающих идеи посттолстовства на примере различных общественных систем и движений Идеи толстовства, нашли применение и развитие в различных взглядах, мировоззрениях и установках идеологий общественных мыслителей и политических лидеров. Литературный талант Толстого оказал огромное влияние на культуру и внес значительный вклад в общественное движение Японии. С 1890-х годов толстовская литература имеет хождение в Стране восходящего солнца. Большинство японских литераторов в той или иной степени подверглись влиянию Толстого, внесшего большой вклад в становление японского романа, реалистического метода изображения, описания природы. Завершение же русско-японской войны обернулось мотивом к феноменальному распространению здесь толстовских идей в период 1905–1921 гг. Главным идейным последователем Толстого был Токутоми Рока, лично знакомый с ним и воспринявший идеи непротивления и всеобщего братства. Рока был известен созданием деревенской толстовской общины Касуя, близ Токио. Продвигал идеи гуманизма создатель движения «Новый поселок» Мусянокодзи Санеацу. Толстой, развивая опрощения, считал, что земледелие необходимо налаживать путем тяжелого физического труда, прилагая усилия в поте лица для самовоспитания, именно такую позицию воспринял родоначальник идей японского физиократизма Ето Текирей, организовавший совместно с Рока землевладельческую ферму, прототипом которой была толстовская сельская коммуна. На ней Текирей организовал не только совместный труд сочувствующих мысли, но также создал образовательную школу и наладил духовное воспитание. В целом толстовская субкультура в Японии носит довольно консолидированный характер, в том числе из-за воспринятых методик воспитания и педагогики, заложенных также Толстым. В этой деятельности внесли значительный вклад в возрождение идеальной толстовской школы современник и педагог Хитоми Енкити с последователями Сёва Гакуэном и Хитоми Кусуо. Немаловажную роль играет общегосударственный подход в вопросах бережного отношения к природе в Японии, значительный вклад на этом поприще внес толстовец Танака Сёдзо, защитник экологических идей. Интерпретация идей толстовства нашла свое отражение в трудах близкого друга и последователя Льва Толстого, словацкого писателя, философа и идеолога словацкого национально-освободительного движения Альберта Шкарвана, сделав переводы на словацкий язык произведения русского писателя «Воскресение» (перевод нецензурируемой версии) и других сочинений. Соработничество со Шкарваном осуществлял бывший личный врач и писарь Толстого Душан Маковицкий, определявшие вместе словацкую ячейку толстовства. Развитие толстовства среди словаков происходило в двустороннем ключе. Объединяли два крыла увлеченность и распространение произведений русских литераторов серебряного века и прежде всего Толстого, приблизить к нему процессы в культурной и социальной жизни словаков, и таким образом приобрести поддержку словацких национальных интересов в Словакии. Действенная часть толстовцев представляла радикальные освободительные кружки (Светозар Гурбан-Ваянский) и впоследствии отказалась от идей непротивления толстовства. Консервативное крыло толстовства представляли Шкарван и Маковицкий, поддерживающие непротивление злу силой, однако не во всем поддерживающие Толстого, находя ошибочность в его подходе к государству и церкви. Культурная деятельность как Маковицкого, так и Шкарвана оказала значительное влияние на общественно-политический уклад словаков. Результатом такой деятельности является становление самоидентичности словаков, и как результат – ненасильственное становление государственности Словакии в результате «Бархатного развода» в Чехословакии, произошедшего в конце 1992 – начале 1993 года. Соединение различных культурных направлений, характерно выстроенная религиозно-нравственная основа толстовства на базе христианской этики с синтезом философских мировоззрений, разных религиозных течений послужило интерпретации толстовских идей в разные социокультурные явления XX века. Одним из свидетельств такой интерпретации является восприятие идей общественно-политическим лидером Индии Махатмой Ганди, разделявшим идеи Толстого, устремленные к отказу от урбанистической цивилизации, буржуазных ценностей и обращенные к нравственному самосовершенствованию в естественном положении. Ганди почитался толстовцами в качестве одного из учителей. А сам Ганди признавал себя «скромным учеником великого учителя», идеология ненасилия которого легла в основы гандизма, основанного на религиозных устоях индуизма, вследствие чего гандизм и получил широкое распространение среди жителей Индии. Махатма Ганди сместил акценты толстовского воззрения непротивления, имеющего сугубо индивидуалистическую, личную направленность, адаптировав его к общественному движению. Итоги Первой мировой войны дали выводы толстовцам о трансформации идеи непротивления злу, делая ставку на отрицании насильственных средств борьбы (приводя таким образом к новой форме – акциям коллективного протеста), подчеркивая активную общественную позицию толстовства, такие позиции дали размежевание в российском течении толстовского движения. На пути создания своих послереволюционных сообществ, адаптируя артели и коммуны к новым реалиям, толстовцы иногда вынуждены были отходить от чистоты и стройности философской мысли Л.Н. Толстого. Таким путем последовал и М.К. Ганди, которого привлекала борьба с угнетением и деспотизмом британских колонистов. Адаптацию идеи личного самосовершенствования Толстого Ганди переложил в воздействие на других в ходе массового, группового или индивидуального сопротивления. Этические и социальные воззрения Ганди воплотились в соединении идеала ненасилия с политикой, в разработке теории и практики ненасильственного сопротивления – сатьяграхи («упорство в истине») – своего рода модель поведения, закладывающая поведенческий характер. Согласно Ганди, такая модель может проявляться в двух моделях сопротивления – несотрудничество (с властями) и гражданское неповиновение. Гандизм развивался от лояльности к действующей власти, идя по пути от личного протеста (получая таким образом равноправие и право выражения) к изменению общественного сознания, подводя коллективное сознание (через агитацию) к общественным акциям ненасильственного противления против колонизаторов. Практика Сатьяграхи имела большой резонанс в Индии и общественную поддержку, результатом чего является государственная независимость Индии. Гуманитарные принципы общественной взаимопомощи толстовства были также взяты на «вооружение» гандизма. Общественно-коллективное сознание индийцев было сформировано и контролировалось фигурой самого Ганди – лидера национально-освободительного движения, чего нельзя сказать о толстовском движении в постимперской России, где после смерти формального лидера отсутствовала такая централизующая роль. Усугубляющей ситуацией толстовства в России можно назвать анархические идеи как явно утопические. Прорыв в практическом применении методов ненасилия в решении современных политических и общественных проблем дал баптистский священник афроамериканского происхождения Мартин Лютер Кинг, выступивший против расовой сегрегации чернокожего населения США. Мартин Лютер отмечал, что: «христианское учение о любви, действуя посредством гандистского метода ненасилия, является одним из самых сильных орудий, доступных угнетенным в их борьбе за свободу». Кинг, почитая Ганди за учителя и изучая его учения, довел идеи непротивления, заложенные Толстым, до логического конца. Кинг предлагает христианство, вовлеченное в острые социальные конфликты. Здесь, по мнению Н.Н. Ярыгина, следуя реализации учения Сатьяграхи в Индии, Кинг нашел «компромисс между концепцией имманентного Бога, характерной для либералов, и суверенного, трансцендентного Бога неоортодоксов… Бог одновременно и трансцендентен (в той мере, в какой он превосходит человеческую греховность, препятствующую полному воплощению его заветов в земной жизни), и имманентен (в той мере, в какой его моральные принципы выступают в качестве мотивации активной борьбы за справедливость)». Вследствие этого невозможно выиграть одной лишь молитвой, внушая безотлагательные побуждения к мирной защите прав, установленных согласно Конституции. Фактическая отмена рабства, провозглашенная в США еще в 1863 г., начала свершаться лишь спустя без малого 100 лет благодаря активной проповеднической и общественно-политической позиции Мартина Лютера за гражданские права чернокожих. «Кинг рассматривал ненасилие как выражение любви ко всем людям, как способ достучаться до них, убедить их в правоте своего дела». Таким образом, идея непротивления обрела новое понимание в общественно-политическом пространстве мира, активизировав новые социального государственные движения, побудив к отстаиванию законных прав групп людей. Другие идеи толстовства: опрощения быта, гуманитарной взаимопомощи, бережного отношения к окружающей среде – смогли сохранить свое практическое применение, только пройдя определенные стадии географической и этнокультурной трансформации, но все-таки продолжают быть актуальными на сегодняшний день. Заключение В XX и нынешнем, XXI веке мы живем во время не просто перемен, но и во время практической реализации идей, сложенных видными представителями разных взглядов, философских систем и направленных на построение четкого понимания и представления правильного пути. Лев Николаевич Толстой, безусловно, искал спасительные пути, выраженные в различных взглядах, сформированных в новое религиозное сознание, однако основы которого взяты из искаженного писателем Священного Писания с добавлением разных взглядов. Такое сознание породило различные морально-нравственные идеи, воспринятые толстовским движением. Такие идеи оказали влияние на общественное сознание, на непосредственную реализацию, происходившую через исторические процессы, политические перестановки в разное время и в разных странах мира и имеющих продолжение до сего дня. Все вышесказанное подтверждает актуальность темы исследования «Возврат к идеям толстовства в современном мире».
Итоги Анализа Толстовства
Таким образом, политическая составляющая Толстоства представляет собой уникальное сочетание религиозных, социальных и философских идей, в которых центральное место занимает ненасилие, личная ответственность и стремление к духовному прогрессу. Это учение продолжает оказывать значительное влияние на многие движение по всему миру и сейчас.
Глава 1.2 Махно, Анархо-Коммунизм
Махно Анархист, и лидер “Чёрной Гвардии”/”Чёрная Армия” в период Гражданской войны в России (1917-1922/1923), Анархист левых взглядов который ознакомился с идеями Анархизма в период когда его задержала Полиция, в период Февральской революции был Амнистирован, но в период Гражданской войны в России был выдвинут (людьми что его поддержали) как лидера Анархического движения что действовало в Гуляй Поле.
История Чёрной Гвардии
Чёрная Гвардия была сформирована в 1918 году и представляла собой вооружённые отряды, состоявшие в основном из крестьян и рабочих, которые поддерживали идеи анархизма. Нестор Махно, анархистский революционер, стал её лидером и символом борьбы за свободу и независимость. Её действия были направлены против как белогвардейцев, так и большевиков, которые стремились установить свою власть на территории Украины. Чёрная Гвардия была вовлечена в серию вооружённых столкновений на юге Украины и добилась значительных успехов в борьбе против различных военизированных формирований. Однако в 1920-х годах, с усилением власти большевиков, Чёрная Гвардия начала сталкиваться с серьёзными проблемами. В результате проведения политики «товарищей по классу», направленной на подавление любых альтернативных форм власти, анархистские формирования были уничтожены, а Нестор Махно вынужден был эмигрировать.
Политический строй
Чёрной Гвардии Политический строй, который сторонники Нестора Махно пытались внедрить, основывался на принципах анархизма. Чёрная Гвардия отстаивала идеи самоуправления, свободы и индивидуальной ответственности. Основные принципы, которые она продвигала, включали:
- Децентрализация власти: Махно критиковал как царизм, так и большевизм за их централизованный подход к власти. Он считал, что местные общины должны самостоятельно решать свои вопросы и разрабатывать свои законы.
- Сельская самоуправляемая культура: на территории, контролируемой Чёрной Гвардией, активно внедрялись советы, которые состояли из представителей крестьян. Эти советы занимались вопросами местного самоуправления, распределения ресурсов и социальной справедливости.
- Отказ от государственной власти: Чёрная Гвардия отвергала идею государственной власти как таковой, полагая, что она неизбежно приводит к угнетению и эксплуатации. Вместо этого Махно пропагандировал идею свободных ассоциаций трудящихся.
Экономический строй, которому следовали анархисты Махно, основывался на принципах коллективного землевладения и самоуправления. Краткая характеристика экономических идей включает:
- Коллективизация: Анархисты стремились к созданию коллективных хозяйств, где земля и средства производства принадлежат общинам, а не индивидуальным владельцам.
- Сельскохозяйственное производство должно было организовываться через кооперативы. Автономия сельских общин: Каждая община имела право самостоятельно определять, как организовать своё производство и распределять ресурсы. Это позволяло максимально учитывать местные потребности и традиции.
- Отказ от товарно-денежных отношений: Махно выступал против рыночной экономики в её традиционном понимании. В идеале, система распределения товаров базировалась на потребностях, а не на денежной прибыли, но надо учитывать, что в Гуляй-Поле ходили денежные знаки, в них использовались почти все деньги воюющих сторон в Гражданской войне, на них ставились специальные штампы Махно.
Чёрная Гвардия не только стала символом анархистского движения, но и показала, как идеи могут быть проверены в условиях боевых действий. Основные черты её деятельности:
- Гибкость и мобильность: Чёрная Гвардия прославилась своей способность адаптироваться к быстро меняющейся ситуации на фронте, используя партизанскую тактику, к тому же они действуют очень оперативно в любой ситуации.
- Массированная поддержка крестьян: она пользовалась широкой поддержкой крестьянства, так как многие из них искали защиты от гнета как со стороны белых, так и со стороны красных, к тому же крестьянам давали землю забирая их у “зажиточной” прослойки населения.
- Демократические практики: в отличие от многих других военных формирований того времени, Чёрная Гвардия активно включала своих членов в процесс принятия решений, да и сам Махно был выбран демократическим путём, его выбрали как лидера движения абсолютно добровольно, хоть и сам он устранял некоторых конкурентов не совсем демократично.
Итоги анализа Махно.
Чёрная Гвардия Нестора Махно стала важным элементом в истории гражданской войны и анархистского движения. Их стремление к созданию децентрализованного и без государственного общества, основанного на принципах самоуправления и социальной справедливости, продемонстрировало альтернативные пути борьбы за независимость и свободу. Режим был крайне идеалистичным, но возможность его существование не отрицается, так что можно сказать, что Чёрная Гвардия была крайнем интересным примером “Анархистского” режима.
Глава 1.3 Бакунин анархизм
Михаил Бакунин родился в 1814 году в России в благополучной дворянской семье. Он получил хорошее образование, но ещё в молодом возрасте начал интересоваться революционными идеями. В 1848 году он стал одним из участников революционных событий в Европе, что способствовало его радикализации. Он был арестован и отправлен в сибирскую ссылку, откуда бежал через несколько лет. После этого Бакунин продолжил свою деятельность в Европе, где он разработал и изложил свои основные идеи.
Его жизнь была полна политических баталий, дружбы и конфликтов с другими мыслителями и революционерами, среди которых был Карл Маркс. Бакунин обвинял Маркса в авторитаризме и за недостаток демократии в его социалистических взглядах. Их споры привели к расколу в Международном объединении рабочих. В последние годы своей жизни Бакунин был сосредоточен на написании своих работ, но также продолжал участвовать в анархистских движениях. Он умер в 1876 году в автономии и забвении, однако его идеи продолжили жить и развиваться в трудах следующих поколений анархистов и революционеров.
Михаил Александрович Бакунин (1814–1876) — российский революционер, философ и политический теоретик, считающийся одним из основоположников анархизма. Его идеи оказали значительное влияние на развитие не только анархистского движения, но и широкой социальной мысли, включая социализм и другие противоположности власти. В данной работе будет проведён анализ его ключевых идей, влияние на общественно-политическую мысль, а также краткая история его жизни и деятельности.
Основные идеи Бакунина:
- Принцип антиавторитаризма: Бакунин яростно выступал против всех форм власти и авторитета. Он считал, что государственная власть по своей природе угнетает индивидуальность и свободу человека. Его знаменитая фраза: "Свобода, равенство, смерть!" стала лозунгом анархистского движения, где свобода индивида стоит в центре.
- Концепция Массового Восстания: Бакунин утверждал, что социальные изменения возможны только через массовые революционные действия. Он призывал к объединению трудящихся для свержения существующего порядка и создания нового общества, основанного на принципах самоуправления и децентрализации.
- Критика капитализма и социализма: он отвергал как капитализм, так и государственный социализм, считая, что оба этих подхода продолжают угнетение масс. В свою очередь, он выступал за создание федеративных ассоциаций рабочих, основанных на взаимопомощи и самоорганизации.
- Идея освобождения личности: Бакунин подчеркивал, что освобождение индивида должно быть связано с освобождением общества в целом. Он верил в то, что настоящая свобода возможна только в условиях социальной справедливости, и что все формы угнетения и эксплуатации должны быть разрушены.
- Взаимосвязь свободы и революции: Бакунин считал, что свобода невозможна без революции, но при этом подчеркивал важность ненасильственного подхода. Он призывал к социальному, а не лишь политическому освобождению, что требовало изменения экономических и культурных основ общества.
Идеи Бакунина оказали значительное влияние на различные социальные и политические движения, как в России, так и за её пределами. Его труды вдохновили анархистов, социалистов, либералов и различные движения за права человека.
- Анархистское движение: Бакунин стал одним из основных теоретиков анархизма. Его работы, такие как "Бог и государство" и "Государство и анархия", остаются ключевыми текстами для анархистов и изучающих эту философию. Его критика авторитаризма, а также усиление идеи взаимопомощи в анархическом движении поддержали множество протестных движений.
- Социалистические движения: в отличие от многих социалистов того времени, которые стремились к установлению новой государственной власти, Бакунин настаивал на децентрализации и непосредственной самоорганизации рабочих. Его идеи стали альтернативой марксизму и были приняты рядом социалистических групп, стремящихся к созданию без государственного общества.
Михаил Бакунин, как основоположник анархизма, представил глубокую и многогранную критику власти, капитализма и авторитаризма. Его идеи о свободе, самоорганизации и революции оказали большое влияние на различные социальные и политические движения XX века. Бакунин оставил наследие, которое продолжает исследоваться и применяться как теоретиками, так и практиками в различных революционных и либеральных контекстах. Его работы остаются актуальными и востребованными в современных исследованиях, внося значительный вклад в понимание вопросов свободы, власти и социальных изменений.
Заключение:
Приступая к работе над проектом, я ставит перед собой ряд задач, с которыми я надеюсь, мне удалось справиться. В своей работе я рассмотрел термин «анархизм», уделил большое внимание теоретикам русского анархизма, подробно изучил русский анархизм.
Однозначно могу сказать, что анархизм крайне интересное понятие. Данное течение шагнуло вместе с Россией современную историю, оно часто изменялось походу времени, подстраиваясь под реалии современного мира.
Анархизм как политическое движение играло большую роль в прошлом, да и в современном обществе тоже занимает видное место.
Проведя анкетирование, я обратил внимание на то, что вне зависимости от возраста большинство людей считают, что анархизм – это хаос, беспорядок. Но как видно из моей работы это не совсем так. Ведь как говорил Прудон: «Анархия – мать порядка». Он использовал этот парадоксальный лозунг, чтобы подчеркнуть: то, что обычно называют «порядком», на самом деле является источником насилия и хаоса в обществе. А подлинный общественный порядок возможен только в условиях анархии, то есть отсутствия иерархии.
Приложение.
Анализ анкет:
Анкета:
59% ответили, что Анархизм — это Анархия, хаос, беспорядок.
7% ответили, что Анархизм – это Порядок, контроль.
24% ответили, что Анархизм – это Свобода, равенство.
10% ответили, что Анархизм – это Милитаризм, война.
54% ответили, что Анархизм – это Анархия, хаос, беспорядок.
15% ответили, что Анархизм – это Порядок, контроль.
23% ответили, что Анархизм — это Свобода, равенство.
8% ответили, что Анархизм – это Милитаризм, война.
Вне зависимости от возраста большинство людей считают, что анархизм – это хаос, беспорядок, что может показать заблуждение общественного мнения и то, что люди путают Анархизм с Анархией, примерно четверть представляет себе анархизм в качестве свободы индивида и равенства всех индивидов, что как бы передаёт суть анархизма, но всё равно процент вне зависимости от возраста приблизительно одинаковый, а остальные ответы либо банальная ошибка как Порядок и Контроль, либо сильное заблуждение как Хаос или Милитаризм, ибо Анархизм борется и с Хаосом (избавляется от центров власти), и с войнами ибо это просто угнетения человека человека.
Список литературы:
1.Лев Николаевич Толстой, Моя Вера, религиозно-философский трактат, 208 страниц;
2.Пётр Кропоткин, Анархия и Нравственность, сборник политически-философский трактат, 608 страниц;
3.Михаил Бакунин, Государственность и Анархия, Политика-Социология, 160 страниц;
4.https://cyberleninka.ru/article/n/vozvrat-k-ideyam-tolstovstva-v-sovremennom-mire/viewer ;
5.https://cyberleninka.ru/article/n/printsip-neprotivleniya-zlu-nasiliem-v-filosofii-i-praktike-tolstovstva/viewer ;
6.http://insight-community.ru/%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B1%D1%8C%D1%91%D0%B2-%D1%82%D0%BE%D0%BB%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%B2-%D0%B0/ ;
8.h7.ttps://cyberleninka.ru/article/n/radikalnyy-chernyy-k-voprosu-o-semantike-chernogo-tsveta-v-anarhicheskom-diskurse ;
9.https://cyberleninka.ru/article/n/n-i-mahno-i-mahnovskoe-dvizhenie-na-ukraine-mify-i-fakty/viewer ;
10.https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-anarhizma-m-a-bakunina-k-120-letiyu-so-dnya-smerti ;
11.https://youtu.be/qR0I--28u6s?si=Q6ATGyfGh7ybpucA ;
12.https://youtu.be/GCoVruh7qmQ?si=ZJDJhjpnpivIbyoK ;
13.https://youtu.be/aRww10so6Zo?si=kSmIkE_GW_likiJW ;
14.http://fox-notes.ru/spravka/fn_s070610_02.htm .