XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся
Старт в науке
Традиционная одежда сартулов
Автор работы награжден дипломом победителя III степени
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF
Введение
Изучение традиционной национальной одежды бурят – это прикосновение к истории и культуре бурят-монгольского народа в целом и его родов по отдельности. Бурятская национальная одежда имеет богатую историю, в ней отразились традиции и обычаи бурятского народа. Несмотря на то, что меняется мода в современном мире, все же есть большой интерес к национальной одежде. Еще не изучены все тонкости шитья и ношения традиционной одежды бурят – монгольских родов.
Глава 1. История расселения сартулов.
В нашем селе проживали девять родовых племен: булагаты, сартулы, хатагины, хэрдэг, хачинуты, хухыд, алагуй, хурлаг и цонголы. О родах бурят нет в летописи села, может никто не вел родовые записи. Из рассказов старожилов считается, что все перечисленные роды были выходцами из Монголии. Из каких мест и когда переселились сложно определить. Старожили говорят: «В смутные времена смятений Сайн хана, и волнений Бошокту хана многие покинули родные места и переселились в другие края». Документов больше никаких нет.
Я постарался вникнуть в одежду родов моего папы Дашидондокова Гэсэра Бэлигтуевича – рода сартулов, проживающих в Джидинском районе Республики Бурятия.
Глава 2. Мужская одежда сартулов.
Одежда бурят тесно связана с образом жизни народа, от того чем занимались люди. Она соответствовала разным бытовым ситуациям – едет ли на коне, сидит ли в юрте, танцует ли на празднике.
Одежда соответствовала климатическим условиям проживания. У бурят существовала одежда, предназначенная для разных времен года: летом надевали тэрлиг (легкий халат), весной и осенью – зубцаа (демисезонная верхняя стеганая одежда, набитая ватой или шерстью), зимой – дээл (меховой дэгэл из овчины).
Глава 2.1. Летняя одежда.
Мужской дэгэл шили из простого полотна - чесучи, а очень богатые – из шелка и бархата. Обычно были синего и зеленого цвета, которые были похожи на цвета в природе. Бардовый, желтый и оранжевый цвета носили ламы и хувараки. (священнослужители). Покрой мужского дээла был свободным, ширина подола равнялась пятнадцати тоо ( тоо означает «пядь» - расстояние между концами расставленных большого и среднего пальцев, которое равнялось примерно пятнадцати сантиметрам). В таком дэгэле мужчина мог беспрепятственно вскочить на коня.
Борт дээла, имел форму квадрата, слева направо застегивали на пуговицы. Пуговицы расмещались так: на воротнике – одна большая, подмышкой одна маленькая, на прямом угле энгэра одна и две рядом. По словам старожилов, в нижней части дээла «хормой» пришивали еще одну пуговицу на уровне опущенной руки, чтобы было тепло. Обычно пуговицы изготовлялись из меди и серебра. Стоячий воротник и энгэр обшивали тонкой тесьмой из парчи шириной один сантиметр.
Рукава дээл цельные и могли заканчиваться обшлагом – нюдарга. Название «туруу» старожилы связывают с конструкцией обшлагов, которые повторяли форму копыта (туруу) лошади. Нюдарга праздничных дээл обшивали бархатом, плюшем и украшали тесьмой.
Дээл подпоясывали поясом (бэсэ) разных цветов, который привозили из Китая. В праздники подпоясывались кушаком из гарусных нитей, а в будни из далембы, саржи, шелка.
Глава 2.2. Демисезонная одежда.
Зубцаа – демисезонная верхняя стеганая одежда, которую набивали шерстью или ватой. Зубцаа носили мужчины и женщины как домашнюю одежду при выполнении домашней работы, на охоте, при верховой езде на коне.
Когда выезжали в дальнюю дорогу, на большие праздники в дацан, поверх нарядной одежды надевали цуба из тонкого сукна для защиты от пыли и грязи. Цуба - верхняя одежда, сшитая с маленьким стоячим воротником, капюшоном, застегивали пуговицами на груди и подмышкой. Широкие рукава были расклешены книзу.
Глава 2.3.Зимняя одежда.
Зимой мужчины носили меховой дээл (устэй дэгэл), сармай дээл (дубленку), даху.
Меховые дээл различались в зависимости от длины ворса: нэхы дээл (из овчины с длинной густой шерстью), сэгсуургэн дээл ( из овчины ярок), хурьган дотортой дээл( из шкур ягненка с крупными завитками). Нэхы дээл покрывали плотной шерстяной материей, или бархатом или сукном. Дээл для домашней работ ы старались покрыть дешевым , но качественным материалом.
Устэй дээл шили из шкур ягненека, барана и покрывали шелком, бархатом, плюшем или вельветом.
Сармай дээл шили из овечьей шкуры или шкуры косули. Шкуры подвергались разным способам дубления. Для этого в яме глубиной 70-80 см и диаметром 30-40 см разжигали дымокур из шишек сосны и лиственницы с трухой старой березы. Над ямой делали каркас из палочек в форме чума, на него накидывали шкуру, закрепляли щипцами, чтобы дым не уходил наружу. В результате шкура становилась желто-коричневого цвета.
Даха шилась из овечьей, собачьей или козьей шкуры. Воротник был большо1й и обязательно из шкуры собаки или меха рыси. Застегивали на большие серебряные пуговицы или завязывали на шнурки.
Глава 3. Головной убор.
У сартулов различали летние и зимние головные уборы, шапки тоорцог и юудэн.
Летняя шапка (тоорцог), сшитая из простого материала, по форме напоминает верхушку юрты (жилище бурят).
Юудэн – зимний головной убор в форме капюшона, верх которого шили в форме юрты, а боковые продолговатые наушники закрывали уши. К ушкам с наружной стороны пришивали вязки, прикрыв их на месте кусочком ткани. На макушку шапки пришивали обтянутый материей деревянный кружок, из под которого струились красные нитки (залаа) , символизирующие лучи солнца.
Оторочку зимней шапки делали из меха рыси, выдры, лисы. Традиционным головным убором сартулов считалась 32 – пальчатая шапка с высокой конической тульей, отогнутыми полями. Есть мнение, что 32 строчки напоминают о 32 поколений монголов. Для шитья шапки двухслойный кусок материи простегивали по 32 полоски, набивали их шерстью и края сшивали. Шили из ткани синего цвета.
На верхушку шапки пришивали тульи в виде шарика из кедра, обтянутой материей или из толстой нити завязывали узел счастья (улзы). К ней пришивали красную шелковую нить из скрученных шнуров или тонких ниток. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Пожилые люди могли носить серебряное дэнзэ с красных кораллом. Это знак солнца, освящающее своими лучами Вселенную, а кисти – его лучи.
У сартулов много поверий, связанных с шапкой. Когда заходили в дом, принято было снимать шапку, чтобы поздороваться с хозяевами дома. Шапку нельзя бросать на пол, садиться на нее – существует поверье, если это произошло, то дела человека не сложатся. Нельзя дарить шапку, а если преподносят в дар, то в перевернутый головной убор нужно положить деньги. Если следовать таким простым правилам, то все задуманное будет свершаться удачно.
Глава 4. Обувь
Гутал – обувь сартулов состоит из трех частей: голенища, носочной части и подошвы. Голенища шили из кожи или тонкого сукна. В старину сартулы в основном носили обувь – башнаг. Подошву делали из нескольких слоев войлока или кожи быка.
Для рабочей обуви использовали овчину. Мыс носка был закругленным и обшивался крашеной кожей, привезенной из Китая или Монголии. Мужчины обьязательно имели высокую до колен промысловую обувь. Главное такая обувь должна была быть теплой, удобной и легко просушиваемой.
Еще одной разновидностью обуви были туурабчи – высокие сапоги до колен. Подошву изготавливали из кожи, а голенища из шкуры косули. Сапоги получались теплыми, мягкими и беззвучными.
Глава 5. Украшения сартулов.
Бурят монголы большое значение придавали украшениям. Ювелирные изделия из серебра и золота воспринимались сартулами как предметы, заключающие в себе жизненную силу, изгоняющими зло и болезни. Ношение украшений из серебра считалось необходимым для женщин и мужчин. Даже самые бедные семьи приобретали дочерям серебряные украшения. Наши предки сохраняли и передавали серебряные украшения из поколения в поколение.
Частью мужского наряда являются серебряный нож и огниво. Рукоять ножа и сами ножны украшали серебром и самоцветами. Огниво состояло из небольшой плоской кожаной сумочки с прикрепленным к ней стальным кресалом. Сумочка для кремня украшалась чеканым серебряными пластинами. Нож и огниво прикрепляли к поясу серебряной цепочкой и кожаной петлей.
Заключение.
Изучая историю традиционной одежды сартулов, мы лучше понимаем историю культуры и быта бурят. Национальная одежда становится обьектом пристального изучения, вдохновляет на создание нового направления – стиля этно. Моя работа поможет сохранить и сберечь традиции национальной одежды сартулов. Знания о культуре нашего народа помогают сохранить себя как бурята. Ведь недаром говорят, что «народ без прошлого не имеет будущего».
Список использованной литературы.
-
Бабуев С.Д., Бальжинимаева Ц.Ц. Буряад зоной урданай Һуудал байдалай тайлбари толи. – Улан Удэ: «Бэлиг»хэблэл, 2004 – 352 х: зурагууд
-
Бурятский традиционный костюм.-Улан Удэ: изд-во «Принтлето», 2017.-160 с: илл.
-
Путь Нимбу-ламы. -Улан Удэ: изд-во «Агаар медиа», 2012.-160 стрю
-
Сандже – Сурун (Раднаева Галина Жигмытовна). Эхо времен: Т1.-Улан-Удэ: Изд-во «НоваПринт», 2013.-632 с.:илл
-
Интернет ресурс: ⱨttp://soyol.bur/