XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Влияние природно-географических условий Семеновского района на формирование сети старообрядческих скитов на реке Керженец

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Храмова В.А. 1

---

1МБОУ "Школа № 1" г.Семенов

Веселова Н.Б. 1

---

1МБОУ "Школа № 1" г.Семенов

Работа в формате PDF

5.3 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

Верховое Заволжье —край привольный…
Старая там Русь, исконная…
С той поры как зачиналась земля Русская,

там чуждых насельников не бывало.

П. И. Мельников-Печерский

«В лесах»

Однажды у мамы я увидела странную газету с названием «СТАРООБРЯДЕЦЪ».

Мне стало интересно, что означает это слово. Мама мне пояснила, что мы живём в Семеновском районе, который считается центром старообрядчества и рассказала о том, что в наших густых лесах у реки Керженец когда-то жили особые люди - «староверы» или «кержаки». Мне стало интересно, что такое скиты и кто такие староверы, ведь я о них никогда не слышала.

То, что именно в нашем районе, на Керженце, было очень много таких тайных мест, показалось мне удивительным и важным — будто рядом с нами живёт целая забытая история, которую стоит изучить и рассказать. Тем, что я узнала, хочу поделиться с вами.

Актуальность работы заключается в том, что многие мои сверстники, живя в историческом центре старообрядчества, ничего не знают о кержаках и скитах. Между тем, знание истории малой родины формирует уважение к культуре предков и помогает понять уникальность Семёновского края.

Изучив литературу, я обнаружила, что большинство авторов описывают либо религиозную сторону раскола, либо быт старообрядцев. Меня же заинтересовал вопрос: почему тысячи людей выбрали для убежища именно наши леса? Что особенного было в этой земле?

Объект исследования: процесс возникновения и формирования сети старообрядческих поселений (скитов) в бассейне реки Керженец во второй половине XVII — XVIII веках.

Предмет исследования: влияние природно-географических факторов (ландшафт, леса, реки, удаленность) и хозяйственно-экономических условий (близость к Волге и торговым путям) Семеновского края на превращение его в центр старообрядчества и на особенности устройства керженских скитов.

Цель исследования: выявить и обосновать комплекс причин (природных, исторических и хозяйственных), благодаря которым Семеновский район стал главным центром старообрядчества, и охарактеризовать особенности жизни в керженских скитах.

Задачи: раскрыть суть церковного раскола XVII века и объяснить причины появления старообрядчества, проанализировать природно-географические и исторические условия Семеновского края, способствовавшие заселению его старообрядцами, изучить устройство, быт и духовные традиции керженских старообрядческих скитов на основе литературных источников и экспедиционных данных, провести анкетирование среди одноклассников для оценки уровня осведомленности об истории родного края, обобщить полученные сведения и создать целостное представление о керженских скитах как уникальном явлении локальной истории.

Гипотеза: я предполагаю, что формирование Семеновского края как центра старообрядчества обусловлено не только его использованием в качестве убежища (наличие труднодоступных лесов и болот), но и удачным сочетанием изолированности с близостью к важнейшей торговой артерии — реке Волге. Вероятно, именно это уникальное сочетание факторов (изоляция и транспортная доступность) позволило скитам не просто выжить, а стать духовными и ремесленными центрами.

Этапы проведения исследования:

1. Подготовительный этап: постановка проблемы и первичное определение цели и задач, планирование будущего исследования.

2. Теоретический этап: изучение литературы и письменных источников (книги, статьи, газеты, электронные ресурсы), анализ понятий «старообрядчество», «раскол», «скит», поиск информации об истории заселения Семеновского края.

3. Практический (эмпирический) этап: проведение анкетирования среди одноклассников, посещение музея, знакомство с экспозицией и книгами, организация поездки в деревню Ларионово и на место бывших скитов, встреча и беседа с Александром Михайловичем И., фотофиксация объектов.

4. Аналитический этап: обработка результатов анкетирования, сравнение и обобщение теоретических знаний с материалами, собранными в музее и экспедиции, формулировка выводов и подтверждение гипотезы.

5. Оформительский и презентационный этап: оформление текста работы и приложения, подготовка презентации для защиты на фестивале «Леонардо».

Методы исследования:

I. Теоретические методы: изучение и анализ литературы: работа с книгами, а также с периодическими изданиями, анализ понятий: определение ключевых терминов, обобщение: формулировка выводов на основе сопоставления всех полученных данных, работа с архивными документами.

II. Эмпирические (практические) методы: наблюдение: осмотр предметов быта, икон, одежды в музее и часовне; наблюдение за природным ландшафтом в местах бывших скитов, анкетирование (опрос): выявление уровня знаний одноклассников по теме исследования, интервьюирование: беседа с Александром Михайловичем И, потомственным старообрядцем и хранителем истории скитов, экскурсионно-полевой метод: выезд на место (деревня Ларионово, урочища Смольяны, Семь дев, старообрядческое кладбище) для непосредственного знакомства с объектами, фотофиксация: создание визуального ряда доказательств (фотографии газеты, икон, предметов, людей, местности), изучение музейных артефактов: работа с вещественными источниками в экспозиции музея.

Глава 1. Теоретические основы изучения старообрядчества в Семёновском районе: церковный раскол как причина возникновения старообрядчества

Старообрядчество (или староверие) — это религиозное движение, которое появилось в России в середине 17 века.

Почему появились старообрядцы? Причина — церковная реформа.

В середине 17 века царь Алексей Михайлович и патриарх Никон решили изменить некоторые церковные правила, чтобы они больше походили на греческие. С конца 1653 года, Никон получает от Алексея Михайловича право, как и Филарет, называть себя «Великим Государем». Полный титул усвояемый себе Никоном: «Божиею милостию великий господин и государь, архиепископ царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя Росии и всеа северныя страны и помориа и многих государств патриарх.» [14].

Например:креститься стали тремя пальцами вместо двух. «По преданию святых апостол и святых отец не подобает во церкви метания творити по колену, но в пояс бы вам творите поклоны, еще и тремя персты бы есть крестились». [1, с.197,203 ,205,207]; книги и иконы стали переписывать по-новому. Изменились некоторые молитвы и обряды. Многие верующие, особенно простые люди, монахи и часть священников, не захотели принимать эти нововведения. Они считали, что менять старую веру — это грех.

Так и произошёл раскол: одни приняли новую реформу, а другие остались верны старине - это и есть старообрядцы. Старообрядцев стали преследовать: их ссылали, сажали в тюрьмы, казнили. Чтобы спастись, они бежали в глухие места — в леса, на окраины России. Там они создавали свои поселения —скиты.

Церковный раскол XVII века был вызван реформами патриарха Никона, которые разделили русское общество. Старообрядчество стало формой сопротивления государственной и церковной политике, а его последователи были вынуждены искать убежища в удалённых регионах страны.

Глава 2. Природно-географические и исторические факторы формирования старообрядческих скитов на Керженце

В пер­вые десятилетия существования раскола, от «Никоновых новшеств» бежали не одни крестьяне и посадские люди, не одни простые монахи и сельские попы. Уходили и люди знатных родов, из духовенства. Скрываясь от гонений со стороны властей, старообрядцы бежали на окраины государства. Одним из их центров старообрядчества стал Нижегородский край. Первые поселения старообрядцев – скиты, возникли в районе реки Керженец. Также старообрядчество распространялось и в южных районах Нижегородской губернии. Со второй половины XVII века старообрядцы проживали и на берегу реки Оки в районе Павлова и Горбатова, и на Волжском Правобережье [6, с.15]. Но наиболее массовым было заселение старообрядцами Керженских лесов. Семеновский район находится в Нижегородской области, на левом берегу Волги. Эта местность называется Заволжье.

Когда начались гонения на старообрядцев, им нужно было срочно найти безопасное место, где их не найдут. Почему ими был выбран именно Семёновский уезд (сейчас район)? Для этого было несколько причин:

• Там росли непроходимые, дремучие леса (их называли «чернораменье»). В таких лесах легко спрятаться.

• Множество топких болот и извилистых рек (как Керженец и Линда) служили естественной преградой для преследователей.

• Места были малонаселёнными, «захолустными». Там можно было жить тихо и незаметно.

Получается, сама природа Семёновского края стала главной защитой для старообрядцев. В этих безопасных лесах старообрядцы и стали строить свои скиты.

Ещё одной причиной было удобное расположение: связь со всем миром. Старообрядцы Семёновского края оказались в центре важных путей: рядом Волга и Нижний Новгород. Это были главные торговые пути России.

В Нижнем Новгороде располагалась Макарьевская ярмарка, куда съезжались купцы со всей России. Старообрядцы-купцы из Семёновского уезда могли вести там свою торговлю, а в свои скиты привозить новости, деньги, книги и всё необходимое.

Так, глухие леса давали покой и безопасность, а близость к Волге — связь с миром. Именно это уникальное сочетание и сделало наш край центром притяжения старообрядцев.

Благодаря усердию и трудолюбию старообрядцев Семёновский край стал не только религиозным, но и ремесленным центром. Здесь развивались ложкарный промысел (делали деревянные ложки), изготовление лестовок (чёток), иконопись. Город Семёнов прославился на всю страну своими мастерами. Купеческие семьи (как Носовы) строили храмы, помогали общине и развивали торговлю. Их деятельность укрепляла значение Семёнова как столицы старообрядческого мира.

Семёновский край стал центром старообрядчества благодаря удачному сочетанию нескольких причин. Природа Семёновского края стала главным защитником старообрядцев. Глухие леса, непроходимые болота и густая речная сеть создали естественный барьер, который надёжно укрыл беглецов от преследователей.

Удачное расположение на пересечении торговых путей позволило скитам не остаться в изоляции. Близость к Волге и ярмарке обеспечивала экономическую поддержку и культурный обмен с остальным миром.

Хозяйственная деятельность старообрядцев, поддержанная купечеством, превратила Семёновский край в процветающий ремесленный центр. Это укрепило положение скитов и сделало их не просто убежищами, а настоящими очагами традиционной русской культуры.

Такая местность была идеальным укрытием для старообрядцев. Сюда бежали люди со всей России: крестьяне, купцы, даже знатные бояре. Семенов даже называли «старообрядческим Иерусалимом».

Глава 3. Керженские скиты: устройство, быт и духовная культура

Скит— это небольшой монастырь или уединённое поселение в глухом месте. Старообрядческие скиты обычно строились в лесу, у реки. Скит напоминал маленький укреплённый городок, спрятанный в лесу. Всё поселение окружал высокий бревенчатый забор, чтобы скрыть внутреннюю жизнь от чужих глаз.

Жилые и молельные здания часто строили в виде «стаи», так называли главное здание скита — несколько больших изб, соединённых вместе крытыми переходами и сенями. Это было похоже на старинные русские хоромы.

Две, три, иногда до десяти стай с разбросанными между ними избами обычной деревенской постройки, амбарами, погребами, житницами, с стоявшими одаль сараями, конюш­нями, конным и скотным дворами, с примыкавшими к строенью огородами, с одним или двумя кладбищами обно­сились особой изгородью или пряслами из дрючковоголеса.Это составляло особую общину и называлось «обителью».Часовни, сажен по пятнадцати в длину, по шести, по семи в вышину, строились на один лад: каждая составляла огромный четыреугольный бревенчатый, не обшитый тесом дом, с окнами в два, иногда в три ряда, под огромною кру­тою на два ската тесовою кровлей с крестом вместо конька и с обширною папертью, на которой возвышались небольшие колокольни, давно, впрочем, стоявшие без колоколов. Для призыва к часовенной службе запрещенные колокола заме­нялись «билами» и «клепалами», то есть повешенными на столбах досками, в которые колотили деревянными молот­ками. В обителях, не имевших часовен, внутри главной стаи устраивались обширные моленные. Это были те же часовни, но стояли в одной связи с кельями. Именно несколько таких обителей составляли скит. [8, с.230-231].

Самое важное место в скиту — молельня. Это была большая изба, одна стена которой (иконостас) была полностью заставлена старинными почерневшими иконами. Там стоял аналой (специальный столик) с Евангелием и крестом, горели лампады и свечи.

Кельи - это комнаты, где жили монахини (инокини) и монахи (иноки). В них было очень чисто, светло и скромно. В красном углу всегда висели иконы.

Рядом были амбары для зерна, погреба с припасами, конюшни, огороды и свои кладбища с особыми крестами-«голбцами». Жизнь в скиту была строгой, размеренной и целиком посвящённой труду и молитве. Весь день был расписан по минутам. Главным делом была молитва. Затем шла работа. Скитницы пряли пряжу, ткали холсты, вышивали золотом, переписывали старинные книги и даже писали иконы.

Всё, что они производили, шло не для себя, а в общую казну или отправлялось в подарок купцам, которые помогали скиту. Благодаря этому в скиту всегда было вдоволь еды, хорошей одежды и утвари, хотя сами они не пахали землю и не держали скота.

Пища при этом была простой и постной, одежда — скромной и строгой. Женщины носили длинные тёмные сарафаны и платки, мужчины — кафтаны и обязательно бороды (бритьё считалось большим грехом). Даже красный цвет в одежде мог быть под запретом.

Жители скита давали обеты: жить в послушании, не иметь личного имущества, строго соблюдать посты и молиться. Они избегали всего мирского и весёлого: песен, праздных разговоров, игр. Даже дети в скитах вели себя тихо и прилежно учились грамоте по старинным книгам.

По преданию, после раскола семь соловецких монахов пришли в долину реки Санохты – правого притока Керженца – и поставили здесь первые кельи. С тех пор это место стали называть Семибратской долиной. Всего известно о 41 памятнике Семибратской долины.

Самые известные скиты:

Шарпанский скит. По легенде его основал монах Арсений. По преданию, из осаждённого царскими войсками Соловецкого монастыря чудесным образом исчезла икона Казанской Богоматери. Арсений увидел, как она по воздуху ушла в леса, последовал за ней и нашёл её на месте будущего скита. По скитским преданьям, поселения старообрядцев в Заволжских лесах началось чудесным образом. Во время «Соловецкого сиденья», когда царский воевода Мещеринов обложил возмутившихся старообрядцев в монастыре Зосимы и Савватия и не выпускал оттуда никого, древний старец инок-схимник Арсений дни и ночи проводил на молитве перед иконой Казанской богородицы. А та икона была прежде комнатою царя Алексея и пожалована им в Соловки еще до патриаршества Никона. Накануне взятия монастыря царскою ратью, истомился Арсений, стоя на молитве, задремал. И, будучи в тонком сне, слышал он глас от иконы: «Гряди за мною ничтоже сумняся, и где я остановлюся, тамо поставь обитель, и пока икона моя будет в той обители, древлее благочестие будет в ней процветать». И видел Арсений, что икона богородицы в выспрь поднялась и в небесной высоте исчезла… Проснулся инок-схимник, иконы на месте не было… На другой день взят был монастырь. «Соловецких сидельцев» в кандалах перевезли на матерую землю, и здесь Арсению удалось бежать из-под царского караула в леса. Только что ступил он в лесную чащу, видит икону, перед которой молился; грядет та икона поверх леса на воздусех… Идет за нею изумленный и трепетный Арсений. Перед ним деревья расступаются, перед ним сохнут непроходимые болота, перед ним невидимая сила валежник врозь раскидывает. «Чудяся бывшему о нем», Арсений идет да идет за иконою. И стала та икона в лесах Чернораменских неподалеку от починка Ларионова, на урочище Шарпан. И поставил тут Арсений первый скит. [4, с.309].

Комаровский скит описан в знаменитом романе П.И. Мельникова-Печерского «В лесах».

Оленевский скит. Его основание связывают с самим святым Макарием Желтоводским. В 15 веке, спасаясь от татар, он и его монахи заблудились в лесу и умирали с голоду. Им явился олень (лось), которого они, с Божьей помощью, добыли и тем спаслись. В благодарность на этом месте основали скит.

Улангерский скит был известен тем, что туда часто переселялись дворяне и богатые купцы, желавшие уединённой молитвенной жизни. Его называли «благородным».

Сейчас от могущественных скитов остались только: легенды и память, названия мест, старинные кладбища.

Изучив устройство, быт и духовную жизнь керженских скитов, можно сделать следующие выводы:

Скиты представляли собой сложные архитектурные комплексы. Они были не просто жилищами, а укреплёнными духовными центрами, где всё было подчинено задачам молитвы, труда и защиты от внешнего мира.

Основой выживания скитов был труд. Старообрядцы развили уникальные ремёсла, которые кормили их и позволяли поддерживать связь с внешним миром через торговлю. Ложкарный промысел, иконопись, книгописание прославили Семёновский край на всю Россию. Главной ценностью была вера. Именно стремление сохранить «старину» заставляло людей терпеть лишения, прятаться в лесах и передавать из поколения в поколение древние книги, иконы и обряды.

Каждый скит имел свою уникальную историю и легенду. Это подчёркивает, что для старообрядцев их поселения были не случайными, а святыми, намоленными местами, часто отмеченными чудесами.

Глава 4. Практическое исследование: взгляд из настоящего в прошлое

Чтобы узнать, кто такие старообрядцы и что такое скиты, мне пришлось поискать информацию в справочниках, сети интернет.

Я поинтересовалась у одноклассников, знают ли они, кто такие старообрядцы. Для этого была разработана анкета (Приложение 2.), я провела анкетирование в своём классе. Получив результаты анкетирования (Приложение 3), я поняла, что многим из моих одноклассников не знакома эта тема. Я пришла к выводу, что обязательно расскажу им всё, что узнала о старообрядцах нашего края.

Сначала мы с мамой отправились в Семеновский музей. В музее я смогла увидеть вещи, предметы, которые окружали старообрядцев, старинную одежду, мебель, предметы быта.

После изучения материалов в библиотеке, мы с мамой и друзьями отправились в путешествие в деревню Ларионово. Там нас встретил Александр Михайлович И. Он родился и вырос в семье старообрядцев-беспоповцев, занимается благоустройством скитов, устанавливает кресты, очищает территорию. Именно ему пришла идея установить в деревне новую часовню в честь Владимирской иконы Божьей Матери. Прежнюю часовню сломали в 1938 году. Именно с посещения часовни началось наше увлекательное путешествие. В часовне мы посмотрели на внутреннее убранство: иконы, кресты, одежду, лестовки. Я узнала, что лестовка – это четки для молитв. На одной иконе мы заметили, что она миротичит!

После часовни мы отправились вглубь деревни Ларионово, к скитам. Дорога оказалась сложной, проехать по которой можно только на «уазике». Кругом деревья и кусты.

Александр Михайлович рассказал об одном из первых скитов – Смольяны. Скит был основан в 1656 году (1856). Его построили в самом глухом лесу на берегу реки Керженец, чтобы их никто не нашёл. Сейчас это место находится между деревнями Ларионово и Труново. Основали его не простые люди, а знатные бояре (как важные дворяне того времени). Их звали Семён Салтыков, Ефрем и Спиридон Потемкины. Они убежали из Москвы, потому что не захотели менять свою веру из-за реформ патриарха Никона. Есть легенда о названии скита: будто бы все монахи этого скита (а их было 40 человек!) наотрез отказались принять новую веру. И тогда в 1694 году их собрали в большом деревянном срубе, облили горячей смолой и подожгли. От слова «смола» и пошло название —Смольяны. Скит Смольяны стал первым центром старообрядчества. Скит является достопримечательным местом Нижегородской области согласно постановлению Законодательного собрания Нижегородской области от 17.10.1995 № 180.

Потом мы побывали на ските Семь дев, посетили кладбище «Струбные могилки» и могилу инокосхимника Даниила «и с ним две тысячи братьев и сестер сожженных». Данный объект является памятником истории областного значения.

Проведя практическое исследование, я пришла к следующим выводам:

Актуальность темы подтверждена. Мои одноклассники мало знают об истории старообрядчества в нашем крае, хотя живут в самом его центре. Значит, такие исследования необходимы.

Музейные экспонаты — бесценные свидетели прошлого. Они позволяют увидеть быт старообрядцев, их одежду, книги, иконы, понять, как они жили и во что верили, и живая история существует. Встреча с Александром Михайловичем показала, что традиции старообрядчества не исчезли бесследно. Есть люди, которые помнят, чтут и восстанавливают святыни.

Природа до сих пор хранит тайны. Посещение мест, где стояли скиты, убедило меня в правильности гипотезы: наши леса действительно были идеальным убежищем. Но теперь это не просто лес, а святая, намоленная земля. Память нужно сохранять. Установка крестов, расчистка территорий, строительство новых часовен — всё это помогает нам не забывать историю родного края.

Заключение

Когда я начинала своё исследование, меня мучил простой вопрос: почему именно наш Семёновский край, где мы живём, ходим в школу, гуляем по лесам, вдруг оказался в центре такой большой и важной истории? Почему сюда, на Керженец, бежали люди со всей России, прячась от гонений? Ответы, которые я нашла, превзошли все мои ожидания.

В начале работы я выдвинула гипотезу: Семёновский район стал центром старообрядчества не только потому, что здесь можно было спрятаться в лесах, но и благодаря уникальному сочетанию изоляции и связи с внешним миром через Волгу и торговые пути.

Теперь, изучив исторические источники, побывав в музее и совершив экспедицию в места бывших скитов, я могу с уверенностью сказать: моя гипотеза полностью подтвердилась. Более того, причин оказалось даже больше, чем я предполагала.

В ходе работы я пришла к следующим важным выводам:

О причинах появления старообрядцев. Церковный раскол XVII века, вызванный реформами патриарха Никона, разделил русское общество. Старообрядцы, оставшись верными «старине», подверглись жесточайшим гонениям. Спасая свою веру и жизнь, они были вынуждены бежать на окраины государства.

О природном факторе. Семёновский край с его непроходимыми лесами («чернораменьем»), топкими болотами и извилистыми реками (Керженец, Линда, Санохта) стало естественной крепостью. Эти места были идеальным укрытием — сюда действительно трудно было добраться чужим. Природа стала главным защитником старообрядцев.

Об экономическом факторе. Однако полная изоляция погубила бы скиты. И здесь проявилась уникальная особенность нашего края: при кажущейся глухости он находился рядом с Волгой — главной торговой артерией России, и Макарьевской ярмаркой. Старообрядцы могли вести торговлю, получать книги, утварь, новости. Это сочетание уединения и доступности и сделало наш край особенным.

О жизни в скитах. Керженские скиты были не просто убежищами, а настоящими духовными и ремесленными центрами. Их жители не только молились по древнему обряду, но и трудились: писали иконы, переписывали книги, пряли, ткали, вышивали, делали знаменитые семёновские ложки. Именно благодаря их трудолюбию наш край прославился на всю Россию.

О человеческом факторе. Старообрядцы оказались удивительно стойкими людьми. Они сохранили свою веру, свой уклад жизни, свои традиции, несмотря на века гонений. Купеческие семьи, такие как Носовы, поддерживали скиты, строили храмы, развивали промыслы.

О памяти. Сегодня от могущественных скитов остались лишь названия мест, старинные кладбища да легенды. Но есть люди, такие как Александр Михайлович И., которые берегут эту память. Они ставят кресты, расчищают святые места, строят часовни. Встреча с ним показала мне, что история — это не просто страницы в книгах, это живая нить, которая тянется из прошлого в настоящее.

Проведя анкетирование в классе, я поняла, что многие мои сверстники почти ничего не знают о кержаках и скитах. Поэтому я обязательно расскажу им всё, что узнала. Кроме того, материалы моей работы могут быть использованы на уроках краеведения и классных часах. Я хочу, чтобы ребята знали: мы живём не просто в Семёновском районе, а в месте, которое называли «старообрядческим Иерусалимом».

Эта работа стала для меня настоящим открытием. Раньше я ходила по нашим лесам и не задумывалась, что под соснами и берёзами скрываются следы целой цивилизации. Что когда-то здесь, в тишине, звучали древние молитвы, переписывались книги, создавались иконы, а люди готовы были умереть, но не предать свою веру.

Особенно тронуло посещение Струбных могилок, где покоятся тысячи сожжённых за веру. Стоя у этого памятника, я остро почувствовала, какая это была трагедия и какой силой духа обладали эти люди.

Завершая свою работу, я хочу вернуться к эпиграфу, взятому из романа П.И. Мельникова-Печерского «В лесах»:

«Верховое Заволжье — край привольный... Старая там Русь, исконная...»

Теперь я понимаю эти слова глубже. Наш край действительно сохранил исконную Русь — в вере, в обычаях, в трудолюбии, в памяти. И наш долг — эту память хранить и передавать дальше. Чтобы через много лет люди так же, как я сегодня, приходили в эти леса и знали: здесь жили кержаки, здесь билось сердце старой веры, здесь творилась история нашей малой родины.

Моя гипотеза подтвердилась полностью, а цель работы достигнута. Но на этом я не хочу останавливаться. Впереди — новые вопросы, новые исследования. Ведь история нашего края неисчерпаема.

Список использованных источников информации

Литература:

1. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. Репринтное воспроизведение. – М.: Церковь, 1995 – с. 528.

2. Майоров А.К.Семенов. Легенды. Предания. История. – Семенов,1992. - с. 97.

3. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. – Барнаул.: Издательство БРПУ, 1998 – с.557.

4. Мельников-Печерский П.И. «В лесах», книга 1, Горький, 1956. – С.309

5. Морохин А.В. Русская Православная Церковь и старообрядчество в Нижегородском Поволжье: развитие взаимоотношений в первой половине XVIII. http://www.starover.religare.ru.

6. Морохин А.В. Расселение старообрядцев в Нижегородском Поволжьев конце XVII – начале XVIII вв. // VIII нижегородская сессия молодых ученых. – Н. Новгород, 2003.

7. Нижегородский край: факты, события, люди. – Нижний Новгород, Нижегородский гуманитарный центр, 1994. - с. 324.

8. Ниякий В.В. «Кержаки. Старообрядцы в Нижегородском Поволжье». Буревестник. Публицистический сборник / сост. В.А. Базунов, Е.А. Кокорина. – Горький: Волго-Вятское кн. изд-во, 1990. - с.255.

9.Седов А.В. Кержаки. История трех поколений купцов Бугровых. – 2-е изд.,- Нижний Новгород: НОВО, 2010. - с. 216 с.

10. Старообрядчество в России (XVII-XX вв.): Сборник научных трудов./ Отв. ред. и сост. Е.М. Юхименко – М.: «Языки русской культуры» - 1999. - с. 455.

Периодические издания:

11. Антонов С. Святые мощи на дачном участке // Старообрядец: Газета для старообрядцев всех согласий. Н.Новгород.

12. Газета «Старообрядец», выпуск № 99, 2025.

Электронные ресурсы

13. Старообрядчество: светское и церковное законодательство 17-18 вв. под. ред. Кауркин Р.В., Титков Е.П., Арзамас, АГПИ. 2001 - http://www.religio–nn.narod.ru

14. Википедия — свободная энциклопедия. [Электрон. ресурс] . – Режим доступа: World Wide Web. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/Никита_Минин

Приложение 1.

Фотоматериалы к исследованию

«Влияние природно-географических условий Семеновского района на формирование сети старообрядческих скитов на реке Керженец»

Фото 1. Газета «Старообрядецъ», выпуск № 99, 2025 г. (фрагмент)

Фото 2. Патриарх Никон

Фото 3. Двоеперстие – старообрядческое крестное знамение

Фото 4. Троеперстие – крестное знамение по реформе Никона

Фото 5. Дремучий лес Чернораменья – естественная защита старообрядцев (Семёновский район)

Фото 6. Топкие болота

Фото 7. Схема устройства старообрядческого скита (рисунок)

Фото 8. Волга – главная торговая артерия (вид на реку)

Фото 9. Ложкарный промысел в Семёновском крае

Фото 10. Иконописная мастерская старообрядцев

Фото 11. Дом династии Носовых

Фото 12. Ограда керженского скита (бревенчатый забор)

Фото 13. «Стая» – соединённые жилые и молельные избы в скиту

Фото 14. Внутреннее убранство молельни: иконы, аналой, лампады

Фото 15. Старая книга и лестовка

Фото 16. Внешний вид старообрядца

Фото 17. Карта и список памятников семибратской долины

Фото 18. Урочище Шарпан – место основания Шарпанского скита

Фото 19. Комаровский скит

Фото 20. Улангерский скит

Фото 21. Книги по старообрядчеству в экспозиции Семёновского историко-художественного музея

Фото 22. Предметы быта и одежда старообрядцев в музее (г. Семёнов)

Фото 23. Часовня в честь Владимирской иконы Божьей Матери (д. Ларионово) – внешний вид

Фото 24. Лестовка (старообрядческие чётки) – крупный план

Фото 25. Икона в часовне с лестовкой

Фото 26. Мироточащая икона (общий вид)

Фото 27. Лесная дорога к керженским скитам (окрестности д. Ларионово)

Фото 28. Густой лес – естественное укрытие на пути к скитам

Фото 29. Памятный знак на месте скита Смольяны

Фото 30. Урочище «Семь дев» – сохранившиеся старообрядческие могилы

Фото 31. Могила инокосхимника Даниила «и с ним две тысячи братьев и сестер сожженных»

Приложение 2.

Анкета для одноклассников

1. Как ещё называли старообрядцев, которые прятались в лесах Семеновского края?

• а) Лесники

• б) Кержаки

• в) Крестьяне

2. Почему старообрядцам пришлось прятаться в лесах?

• а) Они хотели искать клады.

• б) Их преследовали за то, что они не захотели менять свою старую веру.

• в) Они очень любили собирать грибы и ягоды.

3. Как называется их тайное поселение в лесу?

• а) Крепость

• б) Скит

• в) Деревня

4. Чем занимались люди в скиту каждый день?

• а) Писали книги.

• б) Молились и трудились (пряли, вышивали, писали иконы).

• в) Охотились.

5. Что помогло старообрядцам хорошо спрятаться в Семёновском районе?

• а) Холмы и горы.

• б) Глухие леса и болота.

• в) Высокие деревья.

6. Какую реку, важную для старообрядцев, ты знаешь?

• а) Керженец

• б) Нева

• в) Волга

7. Что такое «лестовка»?

• а) Старинная ложка.

• б) Чётки для молитвы.

Правильные ответы:

1. б) Кержаки

2. б) Их преследовали за то, что они не захотели менять свою старую веру.

3. б) Скит

4. б) Молились и трудились

5. б) Глухие леса и болота

6. а) Керженец

7. б) Чётки для молитвы.

Приложение 3.

Результаты анкетирования