XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Шайтан - таинственная гора Урала

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Пустынников П.С. 1

---

1МАОУ СОШ №76 (МАОУ Средняя общеобразовательная школа №76 им. Д.Е. Васильева)

Основина Л.Ю. 1

---

1МАОУ СОШ №76 (МАОУ Средняя общеобразовательная школа №76 им. Д.Е. Васильева)

Работа в формате PDF

1.9 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

Введение

Мы классом посетили очень увлекательную и интересную экскурсию вместе с краеведом и путешественником Комковым С.Б. на гору Шайтан, расположенную в центре современной Нижней Туры – самое значимое и святое место нижнетуринских манси.

Оказывается, название Шайтан (или «Злой Дух») гора получила в связи с проводившимися на ней языческими ритуалами манси. Для них эта гора являлась жертвенником регионального значения. Шайтан представляет собой не только природную достопримечательность, но и обладает, на сегодняшний день, статусом памятника природы и археологии областного значения. Легенды и мифы, связанные с этой горой, обогащают её историю и делают Шайтан объектом интереса для туристов и исследователей. Меня очень заинтересовала эта тема и я, как житель города Лесного, расположенного рядом с Нижней Турой, хочу глубже изучить культуру коренных жителей Урала, их верования, с целью сохранения его культурного наследия, что очень важно для будущего поколения.

Цель проекта: Популяризация культурного наследия манси через создание маршрута туристической тропы на гору Шайтан и макета горы.

Задачи:

1. изучить историю и легенды горы Шайтан;

2. исследовать традиции и культуру народа манси;

3. разработать маршрут туристической тропы на гору Шайтан с культовыми местами манси.

4. разработать технологическую карту по созданию макета горы Шайтан.

1. Изучение истории и легенд о горе Шайтан

Какие тайны прошлого хранит гора Шайтан, и почему ее считают мистическим местом?

О горе Шайтан существует, наверное, самое большое число легенд и сказаний. Черт, дьявол, повелитель загробного мира, злой дух, древняя скала доледникового периода, место невероятной энергетики и глубокой истории. Место, не перестающее будоражить воображение людей.

Более 400 миллионов лет назад (девонский период) вся территория Урала являлась дном теплого тропического моря. В результате сдвигов тектонических плит и разломов на дне девонского моря начался процесс горообразования.

Он затянулся еще на миллионы лет и сопровождался бурной вулканической деятельностью. Массив горы Шайтан вместе с возвышенностью как раз и представляет часть котловины гигантского вулкана диаметром более 3-х километров. Сама же гора Шайтан состоит из вулканической лавы (базальта).

Со времен ледникового периода на Шайтане сохранились редчайшие цветы: белые гвоздики, фиолетовая альпийская астра, изящные орхидеи, венерин башмачок с ванильным ароматом, ночная фиалка – любка двулистная.

500 тыс. лет назад, когда, наконец, геологические процессы затухли, высокий Уральский хребет стал покрываться ледниками. На Земле начиналось великое оледенение. Ледники Скандинавского полуострова высотой до 3 километров, наползая, как гигантские утюги, ломали и сглаживали Уральские горы, меняли климат, ландшафт и животный мир.

Разрушения льдами, водой и климатическим воздействием привели к тому, что на поверхности земли оказывались полезные ископаемые, а в береговых отложениях рек накапливались, в том числе, и металлы золотоплатиновой группы. Богатейшее месторождение золота и платины в 1824 г. было обнаружено в районе притока Туры реки Ис. Здесь добывалось 93% от производимой на Урале платины, а это составляло больше половины всей добычи редкого металла во всем мире! 

Около 2-х тысяч лет назад Средний Урал активно заселяет финно-угорские племена ханты и манси (русское название – вогулы). Они освоили культуру северных народов: способы охоты, рыбной ловли, разведения оленей, но в верованиях, постройке жилищ, одежде, устном мифологическом творчестве сохранили своеобразие.

На зиму манси оставались в паулях (поселениях), а летом растекались по своим охотничьим и рыбным угодьям. Ближайшие известные крупные поселения находились в устье реки Ис (Палькино) и в районе деревни Большая Именная.

Вершина горы Шайтан стала культовым местом. На ней на столетия расположилось языческое мансийское святилище, одно из наиболее почитаемых в округе. С. Скурыдин, исследователь малых народов Урала, полагает, что название реки Тура происходит от мансийского Тере-Я, Выя – Вой-Я, Ис – река, уносящая души умерших в загробный мир.

Точный перевод названий с древнего языка манси остается неизвестным. Но наименование Шайтан (черт, дьявол, повелитель загробного мира) – тюркского происхождения.

Кстати, шиповник, в изобилии встречающийся на Шайтане, в народе называли шайтан-цветком, а его ягоды – шайтанскими. Видимо, Шайтаном тюрки-соседи, именовали эту гору из-за мансийского святилища (капища), посвященного богу «нижнего мира» – мира умерших – Йоли-Труму (Кулю), и богине Йоли-Торум-сянь – матери «нижнего мира».

На вершине горы, в капище, украшенном деревянными идолами, манси приносили жертвы в виде еды в керамических горшках, оружия – луков и стрел, украшений и монет, черепов животных, рогов оленей и лосей. В фондах Нижнетуринского краеведческого музея хранятся фрагменты керамики с примесью талька и речным орнаментом. 

В начале ХХ века население поселения Нижнетуринский завод превысило 4,5 тыс. человек. Жители, конечно, ходили на Шайтан за грибами и ягодами. Здесь до сих пор в изобилии встречаются рыжики, грузди, маслята, земляника, черника и костяника. Ягоды шиповника шли на приготовление замечательных морсов, пахучие ветви можжевельника употреблялись для ошпарки деревянных кадушек при квашении капусты. Особо любопытные поднимались на вершину и, к сожалению, постепенно разрушали мансийское капище. С появлением паровых драг на приисках северные склоны Шайтана и пойма реки Туры были перерыты золотодобытчиками.

В «лихие девяностые» Шайтан утратил очень значительную часть своей красоты. Его окопали траншеями и устанавливали теплоцентрали. Шайтан натерпелся от постоянных поджогов хулиганами. Первая попытка постройки набережной пруда вдоль западного склона Шайтана привела к его частичному обрушению. Дорогу восстановили. Но в месте оползня до сих пор часты автомобильные аварии.

Сейчас гора Шайтан – естественная природоохранная зона, любимое место отдыха горожан и место гордости, которое они показывают приезжим гостям. У ее подножия расположился Центральный парк. Почитаемая горожанами Шайтан-гора занесена в реестр природных и археологических памятников областного значения.

1.1 Исследование традиций и культуры народа манси

Манси - это относящаяся к финно-угорской языковой группе малочисленная и весьма загадочная уральская народность, начавшая историю еще со времен неолита. Считается, что племена, заложившие основу национальной особенности манси, появились в предгорьях Урала еще за 2-3 тысячи лет до нашей эры.

Известно о существовании двух мансийских неукрепленных поселений, паулей, на территории Нижнетуринского городского округа. Одно из них - вогульская деревня Палькиных (в переводе: «жители густого леса, чащи» либо от «паал» - сторона, половина) в устье реки Ис в районе современных населенных пунктов Глубокая и Маломальское.  Местом расположения второго мансийского пауля были окрестности деревни Большая Именная. От него остались только следы построек, которые окончательно разрушились в 70-х годах ХIХ века и русское название «Вогульское поле».

Манси делятся на две родовые группы-фратрии: Пор и Мось, исторически различающиеся происхождением, а также обычаями. Браки заключались только между представителями противоположных фратрий: мужчины Мось женились на женщинах Пор и наоборот. Предком фратрии Пор считается медведь, а фратрии Мось — женщина Калтащ, которая могла представать в образе гуся, зайчихи или бабочки. Фратрию Пор составляли потомки аборигенов-уральцев, а фратрию Мось — потомки угров.

Манси характеризуются следующим комплексом признаков (Антропологическая характеристика):

низкий рост (менее 160 см для мужчин),

общая грацильность (миниатюрность строения),

неширокая голова,

прямые мягкие чёрные или русые волосы,

тёмные или смешанные глаза,

заметно варьирующий по группам процент монгольской складки века, прикрывающей слёзный бугорок (эпикантус),

различное по форме лицо средней высоты, с заметной уплощённостью и скуластостью,

нос слабо или средне выступающий, в основном, средний по ширине,

ослабленный рост бороды,

относительно широкий рот,

небольшая толщина губ,

средне выступающий подбородок.

Традиционные занятия манси — охота, рыболовство, оленеводство, земледелие, скотоводство.

Охотились манси с помощью луков. Это оружие считалось священным, женщинам запрещалось его трогать и переступать через него. Охота была запрещена на сакральных животных, к которым относились в разных родах выдры, бобры, гуси. Поскольку языческие верования манси строились на уважении к природе, нельзя было убивать детенышей зверей и беременных самок.

Поселения (паули и оусы) постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) стояли на местах промысла. Посёлок обычно населяло несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой — прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей; у южных групп — избы русского типа (по-мансийски – «кол»); летом — конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берёстой; у оленеводов — крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом — открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Хлеб пекли в отдельных печах, которые назывались «нянь-кур».

Согласно наблюдениям путешественников и исследователей XVIII-XIX вв., одежда манси Северного Урала за длительное время приобрела черты северорусского костюма.

Для изготовления верхней одежды использовали шкуры оленей. Из шкур, снятых зимой, шили дорожную одежду, из летних — женские шубы. Камус — шкура с ног оленей — шла на изготовление обуви и рукавиц. Пушнина почти не использовалась. Одежду сшивали сухожилиями и нитками из волокон крапивы.

Так же присутствовала и одежда из хлопчатобумажных и шерстяных тканей, которые покупали или ткали сами. Ткали из покупных льняных ниток или из самодельных крапивных. Украшали одежду меховым мозаичным орнаментом, бисером, бусами, металлическими подвесками, оловянными бляшками.

Мужской костюм состоял из коротких меховых штанов, заправленных в чулки, нижней и верхней плечевой одежды — рубахи из льна, или крапивы, малицы из снятой под осень оленьей шкуры, повернутой мехом внутрь, с капюшоном; парки глухого покроя мехом наружу, которую надевали поверх малицы.

Дорожной одеждой служила шуба — гусь, по покрою аналогичная парке, но более длинная и сшитая из зимних оленьих шкур. Носили также гусь из разноцветного сукна с пришивными рукавами.

Рисунок 1 – Шуба из оленьей шкуры

Для ходьбы на лыжах манси надевали сапоги — уледи, сшитые из выделанных шкур, и няры из шкур мехом наружу. Уледи и няры носили с длинными чулками из сукна или мягкой кожи — ровдуги. Летней обувью повсеместно служили кожаные поршни с высокими голенищами из ровдуги. Нижняя часть поршня делалась из куска кожи, со сборками на носке и пятке.

Рисунок 2 – Летняя обувь манси

Женской обувью были няры, которые носили с чулками, связанными из овечьей или собачьей шерсти. Праздничные чулки обязательно орнаментировали. Кожаная поверхность няр расшивалась бисером. Повседневно носили поршни, которые от мужских отличались только меньшими размерами.

В народном искусстве основное место занимает орнамент, мотивы которого сходны с мотивами родственных хантов и селькупов. Это — геометрические фигуры в виде оленьих рогов, ромбов, волнистые линии, меандр типа греческого, зигзагообразные линии, расположенные чаще в виде полосы. Среди бронзового литья чаще попада,ются изображения животных, орла, медведя.

Орнаменты манси часто отражают представление о природе и космосе: элементы животных, растений, воды, солнца и луны. Многие узоры имеют сакральное значение и используются в ритуалах, направленных на защиту, благополучие и удачу. Орнаменты передают из поколения в поколение и помогают сохранить традиции и обычаи народа. Через узоры можно узнать о происхождении, статусе человека.

Традиционной пищей манси служили рыба и мясо. Рыбу ели сырой, вареной, мороженой, вяленой, копченой, сушеной. Из внутренностей рыбы вытапливали жир, который употребляли в чистом виде или смешивали с ягодами. Мясо промысловых животных (преимущественно лося), боровую и водоплавающую дичь вялили и коптили. Домашних оленей забивали в основном по праздникам. Чернику, черную смородину, черемуху, морошку, бруснику и клюкву заготавливали впрок. Грибы не употребляли, считая, что они вызывают злых духов.

Система религиозных представлений в целом традиционна - это вера в существование у человека нескольких душ: пяти - у мужчин, четырех - у женщин. Душа, как жизненная субстанция, представляется по-разному: как тень, дыхание, призрак-двойник или дух человека. Сакральное (священное) значение чисел пять и четыре (по числу душ) проявлялось во многих обрядах.

Различали душу-дыхание — лили и душу-тень — ис. Лили вселяется в тело человека при его рождении, а после смерти переходит в фетиш — фигурку предка (иттерма) или тотема, которые хранятся в обско-угорских домах в священных коробах или в святилищах, а затем в тело ребенка из того рода, которому принадлежал умерший. Эта душа невидима.

Фигурку предка, или иттерма, необходимо было сделать из щепы, отколотой от стены дома, через четыре дня после смерти женщины и через пять — после смерти мужчины.

В вырезанную фигурку непременно вставлялась серебряная монета, которая символизировала сердце, иначе умерший мог превратиться в черта — куля. Прикладывали к иттерма и волосы покойного. Фетиш должен был охранять дом от вторжения духа умершего.

Рисунок 3 - Иттерма

Считалось, что душа женщины вселяется в четырех младенцев ее рода, а душа мужчины — в пятерых. После рождения младенца гадали, чья душа вселилась в новорожденного: старшая женщина в семье ставила люльку с младенцем на колени и произносила имена умерших родственников; когда дело доходило до имени вселившегося в младенца, люлька становилась тяжелой — ее невозможно было оторвать от колен.

2 Анкетирование

В процессе работы над проектом я провел анкетирование. Всего было опрошено 100 респондентов – ученики 3-4 классов нашей школы

Рисунок 4 – Результат анкетирования

Анкетирование показало, что 87 человек из 100 знают о существовании горы Шайтан. Однако только 34 человека знают как переводится гора Шайтан. 67человек знают, что первые обитатели на горе Шайтан были манси. 70 человек считают, что в жертву свои богам манси приносили оленей, 18 человек – лошадей. Итогом анкетирования стало то, что все ребята выразили желание узнать о горе Шайтан больше.

Заключение

В ходе проекта мною была достигнута цель: я популяризировал культурное наследие манси через создание маршрута туристической тропы на гору Шайтан и макета горы, для этого решил следующие задачи: изучил историю и легенды горы Шайтан, исследовал традиции и культуру коренных жителей Урала, их обычаи, традиции. В моих планах создать информационный стенд у подножия горы Шайтан, но для этого необходимо пройти процедуру согласования с администрацией Нижнетуринского городского округа.

Создание такого стенда поможет обогатить опыт посетителей и привлечь внимание к уникальной природе этого места с целью сохранения культурного наследия.

Список литературы

1. «Жил-был Седой Урал: сборник топонимических легенд: альбом» / редактор-составитель С. Логинова; фото С. Степанов и [др.] — Екатеринбург: Азимут, 2013 — 224 с.

2. Коновалов П.А. «Дети горы Благодать: Культурно-исторические очерки.– Екатеринбург: ИД «Сократ», 2006. – 432 с., ил;

3. «Народы и культуры Урала, XIX–XXI вв.» — Екатеринбург: Сократ, 2014. — 320 с.: ил., портр., цв. ил.. ISBN 978-5-906350-03-9. 

4. Шлемов, А. В. «На порожней ясацкой земле…» / А. Шлемов. — Екатеринбург, 2015. — 146 с. : ил., карты, портр., факс.

5. Газета Нижней Туры: Пристанище богов «Нижнего мира». – URL: vremya-tura.ru. Дата публикации 13 августа 2020 года.

Приложение 1

Анкета

Приложение 2

Разработка технологической карты по созданию макета горы Шайтан

Приложение 3

Разработка туристического маршрута на гору Шайтан

Название тура: «Тайны горы Шайтан».

Маршрут путешествия: г. Нижняя Тура, Дом культуры – Триангуляционная вышка – Святилище манси – «Смотровая площадка» – «Ущелье ведьм» – «Камень желаний».

Способ передвижения по маршруту: пешеходный.

Сезон: круглогодично.

Количество туристов: минимальное количество – 2 человека, максимальное – 20 человек.

Продолжительность: 3 часа.

Протяжённость: 6 км.

Рисунок 1 – Месторасположение горы Шайтан

Рисунок 2 – Маршрут туристической тропы на гору Шайтан

Своим увлекательным маршрутом мы предлагаем туристам посетить культовые места манси, увидеть красоту природы и ощутить дух мансийской культуры. Этот маршрут малоизвестен и моя цель – чтобы о нем узнало как больше людей.

Наше увлекательное путешествие началось у дома культуры в Нижней Туре – первой ступени на пути к вершине Шайтана.

Комков С.Б. провёл для нас инструктаж по технике безопасности перед восхождением на гору. Правила были простые, но очень важные: не разбегаться в стороны, чтобы не потеряться, не отставать от группы, смотреть под ноги, слушать инструктора.

Восхождение на гору было не простым, но очень интересным и увлекательным: мы шли вверх, огибали кусты, перешагивали поваленные деревья, спускались по крутым склонам, где без поддержки было затруднительно.

Рисунок 3 – Восхождение на гору Шайтан

Наконец мы достигли второй ступени – триангуляционной вышки, откуда открывался чудесный вид на окрестности городов: Лесной и Нижняя Тура, а

Рисунок 4 – Триангуляционная вышка

затем поднялись к жертвеннику (святилищу манси) – самой высокой точке горы Шайтан – третья ступень нашего приключения.

Как нам рассказал Комков С.Б., святилище манси – культовое место горы Шайтан. В древние времена, на вершине горы, в капище, украшенном деревянными идолами, манси приносили жертвы в виде еды в керамических горшках, оружия – луков и стрел, украшений и монет, черепов животных, рогов оленей и лосей своему верховному богу – Йоле-Торуму. У этого бога была жена, имя которой переводилось как «Золотая женщина». Возможно, у манси была её скульптура из золота, а возможно, это только легенда, ведь её до сих пор не нашли.

Рисунок 5 – «Жертвенник» манси

В краеведческом музее города Нижняя Тура сохранились фрагменты керамики с примесью талька и речным орнаментом.

Рисунок 6 – Находки на горе Шайтан

После Святилища манси мы отправились дальше и достигли четвёртую ступень нашего приключения – смотровую площадку, откуда открываются панорамные виды на города - Лесной и Нижняя Тура.

После смотровой площадки мы подошли к пятой ступени - к достаточно жуткому месту, называемому в народе «Ущелье ведьм» – мрачный каньон с отвесными скалами, но мы всё же спустились по его скользким камням.

Рисунок 7 - «Ущелье ведьм»

Спускаясь по склону, мы достигли камня желаний – шестой ступени, который, как уверяет Комков С.Б., обладает магическими свойствами – исполняет лишь нематериальные желания.

Рисунок 8 – Камень желаний

А после долгожданный привал, чтобы перекусить и выпить горячего чая. На привале Комков С.Б. показал как добывать огонь с помощью напильника и камней: агат, кремень, кварц. Рассказал о правильном разведении огня, продемонстрировал использование огнива и научил нас им пользоваться.

В завершении нашей увлекательной экскурсии Комков С.Б. преподнёс каждому участнику осколок горного хрусталя, чему мы были очень рады.