XXIX Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Концепт «природа» в повести В.Распутина «Прощание с Матёрой» и лирике бурятского поэта Б.Дугарова

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы

Ринчинова А.М. 1

---

1МОУ НИСОШ

Бальчинова С.Д. 1

---

1МОУ НИСОШ

Работа в формате PDF

107.8 KB

Введение

В современном мире, где всё быстрее развивается техника и всё сильнее нарушается гармония между человеком и природой, вопросы бережного отношения к окружающей среде, к своей родной земле и духовной связи человека с природой становятся особенно важными. Литература традиционно помогает сохранять эти ценности, обращая внимание читателя на вечные проблемы взаимоотношений человека и окружающего мира.

Повесть В. Распутина «Прощание с Матёрой» и лирика бурятского поэта Б. Дугарова раскрывают концепт «природа» как неотделимую часть национального самосознания, духовной культуры и нравственного выбора человека. Обращение к этим произведениям особенно важно сейчас, потому что они заставляют задуматься о ценности малой родины, бережном отношении к природному наследию и последствиях беспечного вмешательства человека в естественный уклад жизни.

Изучение образа природы в творчестве писателей разных культур — русского и бурятского — позволяет не только лучше понять художественные особенности их произведений, но и осмыслить универсальные моральные и экологические проблемы, волнующие человечество в XXI веке.

Одним из ключевых понятий лингвокультурологии является концепт. Лингвисты В.И. Карасик и И.А. Стернин составили «Антологию концептов», изучение которой показывает, что среди недостаточно изученных концептов оказался концепт «природа».

Природа – 1) Всё существующее во Вселенной, органический и неорганический мир. 2. Весь неорганический и органический мир в его противопоставлении человеку. 3. Места вне городов (поля, леса, горы, водные пространства). 4. Перен. Основное свойство, сущность.

Природа и человек в истории человечества всегда тесно связаны друг с другом, что отражается в культуре в целом и в литературе в частности. Тема природы – одна из главных в творчестве русских поэтов и писателей.

Художественное осмысление природы в литературе проявляется в использовании пейзажа — изображения картин природы, которое выполняет разные функции в художественном произведении.

Концепт в литературе — это основная идея или замысел, лежащий в основе какого‑либо произведения.

Анализ концепта «природа» и способов его изображения в повести В.Г. Распутина «Прощание с Матёро́й» и стихотворениях Б.С. Дугарова позволяет воссоздать картину поэтического мира авторов и расширить представление о данном концепте.

Практическая значимость работы заключается в том, что материалы исследования можно включить в словарь поэтических и прозаических образов, а результаты могут представлять интерес для учителей образовательных учреждений, составителей учебных курсов по краеведению и литературе, а также для широкого круга людей, интересующихся культурным наследием родного края.

Цель исследования: сравнить, как раскрывается концепт «природа» в повести В. Распутина и в стихотворениях Б. Дугарова, выявить общее и различное.

Задачи:
· проанализировать ключевые эпизоды повести, где показан образ природы;
· изучить стихотворения Б. Дугарова с природной тематикой;
· сопоставить способы изображения природы у Распутина и Дугарова;
· сделать выводы о сходствах и различиях концепций

Объект и предмет исследования: объект — повесть В. Распутина «Прощание с Матёро́й» и лирика Б. Дугарова, предмет — концепт природа в произведениях этих авторов.

Методы исследования: анализ текста, сравнение, обобщение, интерпретация.

Гипотеза: природа в выбранных произведениях — самостоятельный образ, связанный с темой памяти, родины и духовности, но у каждого автора он подчёркивается по‑разному.

В. Г. Распутин (1937–2015 гг.) — советский писатель и публицист, общественный деятель. Один из самых значительных представителей «деревенской прозы». Герой Социалистического Труда, Лауреат двух Государственных премий СССР (1977, 1987), Государственной премии России (2012) и Премии Правительства РФ (2010). Член Союза писателей СССР с 1967 года.

Б. С. Дугаров — российский писатель, поэт, переводчик, этнограф. Доктор филологических наук, кандидат исторических наук. Ведущий научный сотрудник Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения РАН.

Глава I. Концепт "природа" в повести В. Г. Распутина

«Прощание с Матерой»

1.1 Природа как живой, одушевлённый организм

В произведении В. Распутина «Прощание с Матерой» концепт природа раскрывается как особое видение природы как живого, одушевлённого начала, которое тесно связано с человеком, его совестью, памятью и внутренним миром.

В этой повести природа — не просто фон или способ «украсить» картину, а настоящий герой, умеющий чувствовать, переживать и «помнить». Она словно часть жизни людей, их истории и традиций. Разрушение природы (в данном случае — затопление родного острова Матёра ради строительства ГЭС) показано как духовный крах, потеря связи с родом, с предками и с собственным «я».

…Та Матера и не та: постройки стоят на месте, только одну избенку да баню разобрали на дрова, все пока в жизни, в действии, по-прежнему голосят петухи, ревут коровы, трезвонят собаки, а уж повяла деревня, видно, что повяла, как подрубленное дерево, откоренилась, сошла с привычного хода…

Так начинается рассказ о трагической судьбе одной из деревень Иркутской области. Произведение основано на личных воспоминаниях и жизненном опыте автора, который провёл там свои детские и юношеские годы. В. Распутин глубоко переживал за судьбы простых людей, их терпимость, веру и надежду на лучшее, даже когда жизнь вокруг была очень тяжёлой. В своей повести он показал дух сибирской провинции, раскрыв внутренние переживания героев и их поиск смысла жизни.

У Распутина природа словно чувствует, страдает и сопротивляется как живое существо.

На это указывает эпизод, когда работники не смогли покорить «царский листвень». Автор посвятил этому почти всю 19‑ю главу: «…она возвышалась и возглавлялась среди всего остального, как пастух возглавляется среди овечьего стада, которое разбрелось по пастбищу. Она и напоминала пастуха, несущего древнюю сторожевую службу. Но говорить «она» об этом дереве никто, пускай пять раз грамотный, не решался; нет, это был он, «царский листвень» – так вечно, могуче и властно стоял он на бугре в полверсте от деревни, заметный почти отовсюду и знаемый всеми…»

Почти мистическим кажется отрывок, где особенно ярко описывается попытка уничтожить это могучее дерево. Мужики, по заданию расчищавшие территорию под строительство ГЭС, были просто поражены неприступностью «царского лиственя»: дерево не поддавалось ни пиле, ни топору, ни огню. И никакая современная техника не смогла сравниться с силой этого растения

Это мощное дерево, которое невозможно уничтожить, можно сопоставить с образом мирового древа и природного покровителя. Оно символизирует то, что природа неуничтожима и связывает между собой прошлое, настоящее и будущее. Поверье, что листвень крепит остров к речному дну, подчёркивает его роль как опоры, на которой стоит сама Матёра: («Царь-дерево» выросло на поскотине давно, о чем говорит его ствол «в три обхвата». Ветки у лиственя «прямо оттопыренные», будто бы самостоятельные деревья, верхушка отсечена грозой). Автор предполагает, что молния ударила в дерево не случайно: «решено было в небесах для общего порядка и размера окоротить его». Без верхушки листвень немного «присел», но мощи и величия не потерял, наоборот, теперь казался «еще грозней», «еще непобедимей».

Автор в своём повествовании очень живо и вдохновённо передаёт картины природы. И солнце, и небо, и гроза у него одушевлены, будто сами становятся участниками происходящего. Солнце вместе с жителями Матёры то радуется, то тревожится, повторяя их настроение: (…Это было настоящее, хоть и бледное, усталое, с великим трудом продравшееся сквозь тучи солнце. Пред самым закатом оно выкатилось на узкую чистую полоску и, объявляя свое освобождение, зазвенело, засияло, обещая, что только зайдет за ночь, а утром выйдет и примется за работу…)

Небо же как будто старается напомнить людям о беде, не дать им пойти на безрассудные поступки: то обрушивает грозу, то посылает затяжные дожди, которые, словно сами сопротивляясь запланированным поджогам, пытаются насквозь промочить всё вокруг: (…Дождь то примолкал, переходя на мутное, как пыльное, стоящее в намокшем воздухе, морошение, то припускал опять, с новой силой принимаясь хлестать землю. Все вокруг вымокло до последней степени, набухло, натяжелело и уже не впитывало воду, наполнившись до краев, – она разливалась через края, растекалась вширь и полнилась, полнилась…)О том, как природа сопротивляется надвигающейся катастрофе, говорит и невероятно богатый урожай на Матере в последнее лето: (…Вообще это последнее лето, словно зная, что оно последнее, было урожайным на ягоды и грибы. Вслед за кислицей поспела по берегам черная смородина) Земля на Матере удивила жителей и урожаем картофеля: (…Картошка напоследок наросла не просто богатая, а дурная: два куста – ведро, два куста – ведро. А ведра, конечно, не базарные – свои…)

Разобранные эпизоды показывают, что автор изобразил природу как живое существо, активно вмешивающееся в судьбы людей. Такое построение образа помогает читателю легче понять замысел автора и раскрытие концепции природы в повести.

1.2 Природа как носитель памяти и истории

В повести В. Г. Распутина «Прощание с Матёрой» природа выступает особым хранителем памяти и истории. Ландшафт острова – не просто фон для событий, а живая летопись жизни многих поколений. В каждом элементе природного пространства Матёры заключён след человеческого труда и духовного опыта предков (…Вот так худо-бедно и жила деревня, держась своего места на яру у левого берега, встречая и провожая годы, как воду, по которой сносились с другими поселениями и возле которой извечно кормились. И как нет, казалось, конца и края бегущей воде, нет и веку деревне: уходили на погост одни, нарождались другие, заваливались старые постройки, рубились новые. Так и жила деревня, перемогая любые времена и напасти, триста с лишним годов, за кои на верхнем мысу намыло, поди, с полверсты земли, пока не грянул однажды слух, что дальше деревне не живать, не бывать…)

Каждый уголок на Матере имел свое значение и был частью жизни всех жителей:(…Этот луг и облюбовала издавна молодежь для своих игрищ. Не один здесь состоялся сговор, не одна девица-молодица заработала на этой травке славку, уходя отсюда в том же, в чем была, да не в той же целости-сохранности…)

Распутин подчёркивает, что земля на Матёре «выстрадана» и «выработана» руками жителей: она вспахана, осушена, засажена, обжита. Домов-то уже может не быть, но место, где они стояли, хранит память о тех, кто здесь жил, растил детей, молился, работал. Так природа удерживает в себе то, что человеческая жизнь не в силах сохранить иначе.

Особое значение имеет старое кладбище и церковь на возвышенности. Для жителей острова они — святые места, в которых сходятся родовая память, вера, нравственные устои. Островная земля хранит не только кости предков, но и их духовные ценности: уважение к старшим, ответственность перед родом, чувство благодарности к природе. Героиня повести Дарья до последнего просит прощения у своих родителей за то, что не смогла противостоять уничтожению кладбища (…Те, кого Богодул называл чертями, ужи доканчивали свое дело, стаскивая спиленные тумбочки, оградки и кресты в кучу, чтобы сжечь их одним огнем…)

Герои чувствуют, что вместе с исчезновением острова уходит целый мир: особое отношение к земле, к труду, к «своему» месту. Поэтому прощание с Матёрой — это и прощание с тем укладом, где природа и человек жили в глубокой взаимной связи.

Таким образом, ландшафт Матёры в повести Распутина выступает своеобразным «архивом» памяти. Через изображение природы автор показывает: разрушение этого пространства означает не только физическое затопление острова, но и утрату исторической и духовной памяти народа.

1.3 Природа и человек: неразрывная связь

Жизнь героев, особенно старшего поколения, таких как Дарья, Настасья и Сима в повести В. Г. Распутина, тесно переплетена с природой. Для них остров и всё, что вокруг, — это не просто место, где они живут, а дом, живая среда, к которой они прикреплены сердцем, памятью и привычным образом жизни.

Дарья и другие пожилые люди живут в полном согласии с природным ритмом: их работа, отдых и праздники подчинены жизненным циклам земли, смене времён года, разливам реки и изменению погоды. Они хорошо знают, когда сажать и когда собирать урожай, когда ждать наводнения и когда приступать к тем или иным делам.

Для людей старшего поколения природа — это ещё и родные корни. На Матёре прошла жизнь их предков, здесь они сами родились, а здесь похоронены их близкие. Каждое дерево, тропинка и пригорок связаны с воспоминаниями: на каком‑то участке работали, кого‑то провожали в последнюю дорогу, где‑то радовались или горевали. Поэтому Дарья так мучительно переживает расставание с островом: уехать — это как бы оторвать от себя часть жизни и отойти от всего, что было связано с родовым миром:
(…Она не твоя. Так и нам Матёру на подержание только дали… чтоб обихаживали мы ее с пользой и от ее кормились. А вы че с ей сотворили? Вам ее старшие поручили, чтобы вы жисть прожили и младшим передали. Оне ить с вас спросют. Старших не боитесь – младшие споосют…)

Через заботу о земле, о домашних животных и о своём доме герои демонстрируют своё уважение к жизни в целом. Даже образ брошенной избы у Распутина звучит как живое существо: «слепнут окна», словно изба тоже страдает от разлуки со своими хозяевами. Перед отъездом Дарья, понимая, что дом в скором времени будет уничтожен путём поджога, тщательно проводит уборку: вновь белят и красят стены, подметают и моют полы
(…Не понять чужому, зачем Дарья перед уничтожением белит свою избу…)

Старики ощущают ответственность перед Матёрой, стараются не нарушать её лишними вмешательствами и относятся к природе почти как к живому существу. В этом и проявляется их внутренняя порядочность и нравственность.

Таким образом, в повести «Прощание с Матёрой» показано, что для старшего поколения человек и природа сливаются в единое целое. Природа для них — это дом, прошлое и будущее, их духовная опора и источник жизненной силы.

В повести В. Распутина Матера — это не просто остров, а целый особый мир с собственной душой. Природа здесь представлена как хранительница традиций и памяти поколений:
(…Быть может, лишь это одно и вечно, лишь оно, передаваемое, как дух святой, от человека к человеку, от отцов к детям и от детей к внукам, смущая и оберегая их, направляя и очищая, и вынесет когда-нибудь к чему-то, ради чего жили поколенья людей…)

В этом произведении природа оказывается жертвой технического «прогресса»: затопляются луга, вырубаются деревья, уничтожается лес:
(…Лишь кое-где на лугу сиротливо зеленели березы да на гарях чернели острые обугленные столбы. Низкие, затухающие дымы ползли по острову; желтела, как дымилась, стерня на полях с опаленными межами; выстывали луга; к голой, обезображенной Матёре жалась такая же голая, обезображенная Подмога…)

Каждая часть природы — деревья, река, земля — словно живые существа, которые чувствуют и переживают происходящее.

В повести природа воспринимается как священная: она связана с духовными ценностями, народными традициями и верованиями жителей острова, которые передают всё это из поколения в поколение уже около 300 лет. Природа у Распутина — это не просто «среда обитания», а настоящий храм под открытым небом, где каждый камень, каждое дерево и каждая тропинка наполнены смыслом и памятью.

Глава II. Концепт "природа" в лирике Б. С. Дугарова

2.1. Природа родной земли как источник национальной идентичности

В лирике Б.Дугарова природа родной земли становится важнейшим источником национальной идентичности бурятского народа. Поэт показывает, что человек неразрывно связан с родным пространством, а горы, степи и священные воды Байкала формируют характер, мировоззрение и духовный мир бурят:

…Не нам ли предки мудро завещали,

Чтоб мы как мать природу почитали.

И нашей отчей вечности начало

Не храм ли лучезарного Байкала.

Образ Восточных Саян в его стихах — это не просто величественные горы, а символ опоры, стойкости и древности народа. Горы напоминают о давней истории, о поколениях предков, которые жили и кочевали в их тени. Их силуэт на горизонте словно охраняет родную землю, придаёт

внутреннюю устойчивость и чувство причастности к чему-то большему, чем отдельная человеческая жизнь:

…С детских лет моим прадедам я благодарен,

что избрали Саяны отчизной они.

От сиянья вершин белоглавых недаром

наполняются светом особенным дни.

Особое место в поэзии Дугарова занимает образ Байкала. Байкал выступает как священное озеро, живая душа родной земли. Его воды связаны с мифами, легендами, обрядами, с представлениями о чистоте, мудрости и вечности. Для лирического героя Байкал — это неотъемлемая часть внутреннего мира:

Я люблю лиственничные горные склоны,

и лицо освящаю в байкальской волне.

Мои предки? кочевники шири зеленой ?

голубое наследство оставили мне.

Что оленные камни расскажут степям?

Что поведает путь до Последнего моря?

Пронеслись времена. И спасибо векам

за озерное чудо в таежном просторе.

Таким образом, в лирике Б. Дугарова природа родной земли — Восточные Саяны, степи и Байкал — формирует образ бурятской национальной идентичности. Через эти природные символы поэт раскрывает характер, ценности, духовные ориентиры бурятского народа.

2.2. Философское осмысление связи человека и природы

В лирике Б.Дугарова природа становится не только национальным символом, но и важнейшим философским образом. Она помогает поэту размышлять о смысле жизни, времени, смерти и духовном поиске человека. Природные картины у Дугарова редко бывают просто описанием пейзажа — почти всегда за ними скрывается более глубокий смысл:

У вечной звезды я спросил на рассвете:

«Что значит мой свет, если нету бессмертья?

Что значит мой голос на этой Земле,

такой незаметной в космической мгле?»

Звезда не ответила, тая в тумане.

Неужто в безмолвии суть мирозданья?

И солнце дрожало на капельках рос.

Был смертен мой голос, но вечен вопрос.

Горы, степи, вода, ветер в его стихах часто выступают метафорами жизненного пути. Степь может символизировать свободу и одиночество человека перед лицом мира, горы — трудный, но необходимый путь к духовным высотам, река или озеро — течение времени и память, которая соединяет прошлое, настоящее и будущее. Через обращение к природным образам поэт показывает, как человек ищет своё место во Вселенной.

…В эту ночь забываю о славе,

о забвении и о тщете

гулких выдохов смертного «я».

Я-то знаю, как жизнь коротка.

Сколько жизней прошло,

сколько жизней, о боже,

как травинок в степи,

как дождинок в осеннюю пору…

Мотив вечности также тесно связан с природой. Величие гор, глубина Байкала, бесконечность неба и степи напоминают о том, что жизнь одного человека коротка, но он причастен к чему-то неизмеримо большему и вечному. Природа как бы переживает поколения людей, остаётся свидетелем их радостей, страданий и поисков. Это помогает лирическому герою задуматься о своей ответственности перед родной землёй и перед предками.

Духовный поиск в стихах Дугарова нередко выражается через диалог с природой. Лирический герой вслушивается в тишину степи, шум волн Байкала, шорох травы, пытаясь услышать в них ответы на важные вопросы: кто я, откуда, в чём смысл жизни, как сохранить верность своим корням. Природа становится своеобразным учителем и собеседником, который подсказывает путь к внутренней гармонии.

Беседовал сегодня с деревами, —

с зеленой хвоей, темными ветвями.

Они росли из тающего снега,

привстав на цыпочки, касались неба.

Раскинув ветки, тихо обнимали

танцующие с облаками дали.

И оттого, что кронам птицы снились,

подснежники под снегом шевелились.

И сам я хвоей обрастал, ветвями,

беседуя под вечер с деревами.

Таким образом, через философское осмысление связи человека и природы в лирике поэт раскрывает внутренний мир человека, его сомнения, надежды и стремление к высшим духовным ценностям.

2.3. Экологические мотивы и тревога за будущее

В лирике Б.Дугарова заметно звучат экологические мотивы и тревога за будущее родной земли. Поэт показывает, что мир природы хрупок и уязвим перед лицом человеческой деятельности.

Рассмотрим это на примере стихотворений:

Саяны копят тучи,

Угрюм родной хребет...

В годах и днях летучих

Какая участь ждет?

Саяны тучи копят,

нахмурен снежный лоб...

Ужель пророют копи?

И их зальет поток?

Иль рельсы в грудь проложит

железная рука?

Мне грустно, сердце гложет

Саянская тоска...

Свою малую родину Орлик поэт с любовью называет своей «колыбелью». Стихотворение, посвященное ей, заканчивается на тревожной ноте. Автор беспокоится, что однажды первозданная природа его малой родины может быть уничтожена:

…Я очень прошу, заклинаю,

О век мой, в котором живу,

чтоб ты, этажи воздвигая,

не трогал мою синеву,

не трогал моей колыбели,

поскольку на этой земле

деревья, изюбри, метели

с рожденья завещаны мне…

Таким образом, в поэзии Б. Дугарова экологические мотивы тесно связаны с темой ответственности человека. Разрушение природы у него означает не только физический вред, но и духовное обеднение народа, утрату корней и опоры в

Глава III. Сравнительный анализ: общее и особенное

Проанализировав наиболее яркие эпизоды повести «Прощание с Матерой» В.Распутина и стихотворения Б.Дугарова, мы пришли к выводу, что у авторов имеется общее и различное в раскрытии образа природы в своих произведениях.

Общее и различное представляю в виде таблицы

Исследование общего и особенного в произведениях авторов позволяет сделать вывод: оба автора подчёркивают неразрывную связь человека с природой, но делают это по-разному: Распутин через конкретные образы и судьбы, Дугаров через философские обобщения и космические масштабы.

Заключение

Проведённое исследование позволило понять, как раскрывается концепт «природа» в повести В. Распутина «Прощание с Матерой» и в лирике бурятского поэта Б. Дугарова. Анализ показал, что природа у обоих авторов — это не просто фон действия или декоративный элемент, а живое, одушевлённое пространство, наделённое памятью, душой и моральным авторитетом. Она выступает как хранительница традиций, носитель духовных ценностей и нравственный ориентир для человека.

Таким образом, можно с уверенностью утверждать: концепт «природа» у Распутина и Дугарова является центральным и несёт в себе глубокий философский, нравственный и экологический смысл. Природа здесь — не ресурс для эксплуатации, а равноправный участник жизни, с которым человек связан узами родства, уважения и ответственности.

Отвечая на главный вопрос исследования -как раскрывается образ природы в произведениях Распутина и Дугарова и в чём их сходство и различие, - можно сделать вывод: несмотря на разные жанры (проза и лирика), национальные и культурные особенности, авторы удивительно созвучны в своём мировоззрении. Оба видят в природе священное начало, подчёркивают необходимость бережного, трепетного к ней отношения и предупреждают об опасных последствиях разрыва этой связи. Если Распутин через конкретную социальную драму - затопление родной деревни - показывает трагедию утраты корней и разрушения гармонии между человеком и землёй, то Дугаров в своих стихах обращается к вечным, космическим образам, раскрывая природу как часть вселенской гармонии и духовного мира человека.

В условиях современных экологических вызовов, таких как изменения климата, загрязнения окружающей среды, бездумного потребления природных ресурсов, произведения Распутина и Дугарова приобретают особую актуальность. Они напоминают нам о том, что истинное благополучие человека невозможно без уважения к природе, без сохранения памяти о прошлом и чувства принадлежности к родной земле. Эти тексты учат не только видеть красоту окружающего мира, но и осознавать свою ответственность за его будущее. Именно поэтому они остаются важными и значимыми для современного читателя - особенно для молодого поколения, которому предстоит решать судьбу планеты.

В заключении считаю важным отметить, с какими трудностями мне пришлось столкнуться в ходе работы и какой опыт я приобрела благодаря этому исследованию.

Исследование выбранной темы было для меня одновременно трудным и интересным. В ходе работы я столкнулась со следующими трудностями:

• Научилась глубокому анализу литературного текста.

• Научилась ставить цели, формулировать задачи, гипотезу, определять методы исследования.

• Работа с источниками, поиск и обработка информации.

• Развитие читательской грамотности.

• Освоение компетенций, которые помогут при подготовке к итоговой аттестации и в будущих профессиях.

Преодолев эти трудности (не без помощи руководителя и дополнительных источников), я приобрела бесценный опыт:

• научилась глубокому анализу художественного текста;

• освоила умение ставить цели, формулировать задачи и гипотезу, определять методы исследования;

• приобрела навыки работы с источниками, поиска и обработки информации;

• повысила уровень читательской грамотности;

• освоила компетенции, которые пригодятся при подготовке к итоговой аттестации и в будущей профессиональной деятельности.

4.Список использованной литературы:

1.Аваринцев С.С. Символ в искусстве // Литературно-энциклопедический словарь. – М., 1987

2.Бадмаева Т. Ц. Поэзия Бадмацырена Дугарова: связь с народной культурой и природой Бурятии // Филологические науки в Бурятии. — 2020. — № 2. — С. 45–52.

3.Дугаров Б. С. Избранная лирика / Б. С. Дугаров. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1985. — 144 с.

4.Дугаров Б.С. Дикая акация: Стихи. - М.: Современник, 1980-112с.

5.Кутузов И. Н. «Прощание с Матёрой» В. Распутина: нравственные и экологические проблемы // Литература в школе. — 2019. — № 5. — С. 34–38.

6.Маркова Е. А. Концепт «природа» в русской литературе второй половины XX века: учеб.-метод. пособие / Е. А. Маркова. — Иркутск: Изд-во ИГУ, 2017. — 68 с.

7.Распутин В. Г. Прощание с Матёрой: повесть / В. Г. Распутин. — М.: Советский писатель, 1976. — 192 с.