XXVIII Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся

Старт в науке

Образ Бабы-Яги: почему мы видим её по-разному? Путь от стереотипа к многогранности»

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Журавлёва Е.А. 1

---

1МБОУ ООШ №21

Подгорная С.В. 1

---

1МБОУ ООШ №21

Работа в формате PDF

1 MB

Автор работы награжден дипломом победителя III степени

Диплом школьникаСвидетельство руководителя

«Она и ведьма, и хранительница,

и проводница между мирами…

Почему мы до сих пор боимся Бабу-Ягу?»

Введение

Данная работа исследует, как современные подростки и взрослые воспринимают образ Бабы Яги. Учет возрастных особенностей реализуется в стиле изложения и подборе иллюстраций к содержанию сказок.

Название моего проекта так звучит не случайно: дело в том, что я, как и многие дети, воспринимала раньше Бабу Ягу однозначно отрицательным персонажем. Это мнение сложилось на основе сказок, в которых она либо совершает ужасные поступки (кража детей, попытка их съесть), либо описание внешности героини, её избушки, внутренней обстановки (описаны с самой неприятной стороны). Сказок с «отрицательной» Бабой Ягой мне попалось больше. Меня этот образ заинтриговал.

В летнем школьном лагере по инициативе ребят, организовали и провели «День Бабы Яги»: мы обсуждали нашу героиню на основе современных художественных фильмов, решали онлайн-кроссворд, викторины, собирали онлайн-пазлы, провели среди отрядов конкурс костюмов «Баба Яга-модель 21 века». После всех конкурсов организовали дискуссию-так положительный она персонаж или отрицательный? В итоге так не смогли однозначно оценить Бабу Ягу. И тогда родилась идея этого проекта. Необходимо было уже более внимательно перечитать известные сказки, в которых присутствует этот персонаж, познакомиться с исследовательскими работами учёных по данному вопросу, проанализировать медиаресурсы. Я почувствовала интерес к этой героине, стала изучать её историю. Был запущен онлайн-опрос среди детей и взрослых, чтобы выяснить, какой точки зрения придерживаются носители русской культуры. На основе полученных данных я сделала вывод: образ Бабы-Яги в современной культуре претерпевает сложную трансформацию.

Гипотеза: предполагаю, что социальные представления об образе Бабы-Яги у современных подростков и взрослых различаются.

Актуальность работы: проект актуален, потому что через анализ образа Бабы Яги подростки развивают ключевые навыки функциональной грамотности:

1. Читательская грамотность.

Анализ сказок развивает умение интерпретировать тексты.

2. Социальные навыки

Понять, что Баба Яга-ещё и воспитательница для непослушных детей (гуси-лебеди смогли унести Иванушку, потому что сестра не следила за братом)

3. Креативное мышление

Создание современных интерпретаций образа тренирует гибкость ума, например, оригинальный костюм «Яга- модель 21 века» (приложение 3).

4. Социально-культурная грамотность

Её образ менялся в современной культуре (м\ф «Морозко», «Летучий корабль», цикл х\ф «Последний богатырь», «Домовёнок Кузя», «Баба Яга спасает Новый год»). Почему ее образ актуален для подростков?

Одиночество: Образ одинокой, но сильной старухи в лесу может резонировать с подростковыми переживаниями одиночества и непонимания.

Справедливость: Она часто выступает как «справедливый судья», что важно для детей, остро чувствующих несправедливость.

Сила и независимость: Баба Яга — мощный, самостоятельный персонаж, не зависящий от мнения общества, что может быть привлекательной моделью.

Таким образом, Баба Яга из просто сказочного персонажа превращается в сложный социально-культурный символ, который помогает подросткам разбираться в таких сложных понятиях, как справедливость, двойственность и независимость.

Цель работы: выявить, как образ Бабы Яги воспринимается в современном обществе, и какие факторы влияют на это восприятие.

Задачи:

1. Познакомиться с точкой зрения исследователей Проппа В.Я. и Захарова А.П. на языческий персонаж «Баба Яга».

2. Проанализировать образы Бабы Яги в русском фольклоре (сказки) и современной культуре (мультфильмы, современные фильмы).

3. Выявить факторы, влияющие на формирование образа у подростков и взрослых.

4. Доказать амбивалентность образа Бабы-Яги в современном обществе.

Объект: образ Бабы Яги.

Предмет исследования: особенности восприятия образа Бабы-Яги у подростков и взрослых.

Методы исследования: историко-культурный анализ литературы, сравнительный анализ, анкетирование (онлайн-опрос), методы описательной статистики.

Ключевыми факторами формирования восприятия являются классические сказки (для отрицательной оценки) и современные фильмы (для положительной и сложной оценки).

Практическая значимость: результаты исследования и созданные в рамках проекта материалы (викторина (приложение 1), автобиографические сказки (приложения 4-5)) могут быть использованы на уроках обществознания, литературы и во внеурочной деятельности для развития критического мышления, читательской грамотности и обсуждения темы культурных стереотипов.

Новизна исследования заключается в комплексном подходе, сочетающем глубокий историко-культурный анализ с социологическим исследованием восприятия архетипа в разных возрастных группах.

Глава 1.

1.1 Баба-Яга как культурный архетип: от фольклора к медиа.

Я познакомилась с работами исследователей образа Бабы Яги В.А. Проппа «Исторические корни волшебной сказки» и Захарова А. П. «На неведомых дорожках (Пушкин и сказочная Сибирь)». Опираясь на их работы, я поняла, что Бабу Ягу нужно изучать очень кропотливо. Яга - очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ. Пропп в своей монографии выделил следующие формы Бабы Яги. Начнём с формы «Яга-дарительница», к которой приходит герой. Она его выспрашивает, от нее он (или героиня) получает коня, богатые дары и т. д. Вторая форма - Яга-похитительница. Она похищает детей и пытается их изжарить, после чего следует бегство и спасение. Наконец, сказка знает еще Ягу-воительницу. Она прилетает к героям в избушку, вырезает у них из спины ремень и пр. Каждый из этих типов имеет свои специфические черты, но кроме того есть черты, общие для всех типов. Все это чрезвычайно затрудняет исследование. Весь ход развития сказки и в особенности начало (отправка в страну мертвых) показывает, что Яга может иметь какую-то связь с царством мертвых. Выделим сначала те её черты, которые в свете исторических материалов подтверждают это предположение. Здесь необходимо предупредить, что этим освещается только одна сторона в образе Яги, но сторона, которая непременно должна быть рассмотрена: к этому приводит и художественная логика сказки, и исторические материалы [4, стр 22-23]. Отмечу, что в проекте я буду ссылаться не только на тексты сказок, но и на медиа: фильмы, мультфильмы.

Проведенный анализ позволил нам классифицировать основные социальные роли архетипа Бабы-Яги:

Испытательница: проверяет героя на смелость, ум и доброту (сказка "Василиса Прекрасная": Баба Яга ставит перед Василисой сложные задачи, чтобы проверить её решимость и верность своему делу).

Наставница: дает мудрые советы, направляет на верный путь (в сказке "Марья Моревна" Баба Яга даёт Ивану Царевичу необходимые средства для спасения своей возлюбленной).

Хранительница границ: стоит на рубеже между миром живых и миром мертвых, между известным и неизвестным.

«Социальный регулятор»: наказывает за непослушание («Гуси-лебеди»).

«Колдунья» - многие сказки подчеркивают её знания трав, заклинаний и умение изменять свою внешность («Последний богатырь», «Домовёнок Кузя»).

В своем исследовании я использовала сборник русских народных сказок (в обработке Афанасьева). Сказочный образ появился в устном народном творчестве как результат слияния славянской и финно-угорской культур. Я также нашла информацию, что Бабу Ягу открыл М. В. Ломоносов. Именно в его трудах в 1795 г. «К русской грамматике» встречается описание этого персонажа. Сам Ломоносов родиной с русского севера - края легенд и мифов. Происхождение Яги связывают с финно-угорскими корнями. Ломоносов очень хорошо знал эти предания с детства. Именно благодаря М. В. Ломоносову Баба Яга перекочевала из северных мифов и легенд в русские сказки. Очень интересный материал представлен в видео фильме «Легенды и мифы» [10].

Эволюция образа Бабы Яги.

Образ Бабы Яги претерпел значительные изменения, отразив культурные изменения в обществе, переход от язычества к единобожию.

Древнее прошлое: богиня плодородия и хранительница знаний-языческий персонаж. Изначально Баба Яга, возможно, была связана с культовыми женскими фигурами древних славян, олицетворявшими власть над землёй, урожаем и загробным миром. Тогда её образ был ближе к образу могущественной колдуньи и наставницы, охраняющей границы между мирами живых и мёртвых. Очевидно, ее образ формировался в сознании человека еще в те далекие времена, когда скакали по пустынным степям отважные охотницы-амазонки, а главой рода была женщина. Здесь можно провести параллель с амазонками: быстрое передвижение в ступе можно сравнить с быстрой скачкой на лошади. В славянской мифологии Яга появилась примерно в 6 в. н.э. Как раз в эти времена восточные славяне начинают расселяться, продвигаясь на север к Ладоге, где и встречаются с финно-угорскими племенами, в мифах которых были предания о красавице-чародейке Ягине. Она была приёмной дочерью древних славянских божеств: Макоши и Вийя. Она понимала язык зверей и птиц, исцеляла болезни. Была проводником в мир древнего шаманства (для избранных). На поясе у неё был короткий меч (похожий на скифский акинак), чтобы защищать границу миров от непрошенных гостей и людей со злыми помыслами.

Средневековье: Колдунья.С приходом христианства женщина-колдунья стала «ведьмой», которая занималась «черной магией» против людей. В сказках XVII–XVIII веков её начали воспринимать как угрозу, обитательницу мрачных лесов, ворующую детей и насылающую бедствия. Под натиском христианства красавица Ягиня превратилась в старуху. Всё языческое должно было пугать и быть забытым.

XIX век: Фигура испытания и проверки

Литературные обработки русских сказок Афанасьевым закрепили новый взгляд на Бабу Ягу. Теперь она представлена как испытательница героя, проверяющая его мужество, ум и доброту. Герою предстоит доказать своё право на помощь волшебницей, проявляя лучшие человеческие качества: смекалку, решительность, доброту.

XX–XXI века: Популяризация и адаптация

Сегодня Баба Яга — не только персонаж сказок. Она героиня мультфильмов, фильмов и даже блогер. Это показывает, что общество перерабатывает старые образы. Современная культура обогатила образ новыми красками:

- Экранизированный образ («Ну, погоди!», м/ф о трёх богатырях, «Ивашка из дворца пионеров») показал нам она её более комичной, человечной фигурой, зачастую играющей юмористическую роль.

- В детской литературе и анимационных фильмах образ смягчился, став чуть менее устрашающим и даже дружелюбным (м/ф «Летучий корабль»)

- Появились вариации образа в масс-медиа: современная версия Бабы Яги — активистка, путешественница, блогер (х/ф «Домовёнок Кузя»). Особенно меня затронула современная интерпретация образа: в новогодних представлениях для детей, фильмах Бабя Яга сначала выступает как привычный отрицательный герой, но в самом конце она перевоплощается в добрый персонаж и объясняет современной аудитории свои отрицательные поступки тем, что «была кем-то заколдована» или «что ей было очень одиноко и поэтому она злилась на всех»

Этимология слова «Яга». [6]

Работа со словарными статьями я пыталась разобраться в этимологии «Яга»:

1) у восточных славян «яга»- ведьма, жаждущая смерти, стремящаяся кого-то сожрать, живущая в древнем погребальном сооружении-домике на столбах («избушка на курьих ножках»). В славянском варианте «яга»-ведьма, жаждущая крови жертвы. На санскрите -это просто «жертва».

2) Яга —злая старуха колдунья, передвигающаяся в ступе и заметающая след помелом, как персонаж русских народных сказок; Баба Яга. (Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова.)

3) Яга- в русских сказках: то же, что баба яга.[3, стр 794]

4) Елена Яковлева, директор музея истории Бабы Яги даёт такие трактовки:

- в Сибири «ягать»- значило «браниться»,

-у жителей Коми «яг» — это лесная женщина,

- в польском языке «йожка»- злая баба

Мифическая природа образа. Избушка на курьих ножках. [9]

Избушка находилась в глубине леса, в глухом и секретном месте. Причем, чтобы в неё попасть, нужно произнести заклинание: «Избушка-избушка. Встань к лесу задом, ко мне передом!» Почему же нельзя самому обойти эту избушку и самостоятельно в нее зайти? Исследователи предполагают, что избушка- как сторожевая застава. Дверью обращена к тридесятому (тридевятому) царству-миру мёртвых, недоступному человеку. Стеной- к герою, к царству людей. И за эту грань человек попадёт лишь после допроса Яги или её испытаний. Это как преграда, за преодоление которой взымается с героя плата. Здесь можно провести параллель с греческой мифологией. Чтобы душе попасть в царство мертвых, нужно было преодолеть подземную реку Стикс на ладье, под управлением Харона и заплатить ему за перевоз (умершему в рот клали монету). Получается, избушка — это вход в царство смерти, а Баба-Яга - страж, курьи ножки - воспоминание о том, что во времена обряда инициации реальная хижина изготовлялась в животной форме. Форма жилища Яги и не такая уж фантастическая. Избушка на курьих ножках- не выдумка. Они существовали еще в дохристианский период. Первую такую избушку случайно нашли археологи в 1934 г. «Небольшой бревенчатый домик на деревянных сваях, а внутри-кремированные останки 6 человек». Назвали её «избой смерти». В. Подопригора, доцент кафедры социально-психологических процессов РЭУ им. Г.В. Плеханова говорит о том, что «такая домовина могла быть меньше человеческого роста. После сжигания пепел помещали в ступу, которая устанавливалась в эту домовину». В 1966 г. в Подмосковье недалеко от Звенигорода удалось отыскать ещё одну домовину. В ней были следы кремации ещё 24 человек. Возраст находок-более 1000 лет! Подобные «избы» обнаружены в Карелии и в Ханты-Манскийском автономном округе (ХМАО).

Избушка на курьих ножках – не что иное, как широко известный у северных народов «лабаз» – тип хозяйственной постройки на высоких гладких столбах, предназначенный для сохранения припасов на зиму от мышей и хищников. Лабазы всегда ставятся «к лесу задом, к путнику передом», чтобы вход в него н аходился со стороны реки или лесной тропы. Иногда делаются на двух-трех высоко спиленных пнях (чем не курьи ножки!). Новгородцы вели торговлю с мансами и могли видеть такие лабазы. Сами же могли их и грабить. За это мансы убивали грабителей. Так, возможно, родилась легенда, что Баба Яга убивает всех, кто приблизится к её избе. Еще больше похожи на сказочную избушку небольшие – без окон, без дверей – культовые амбарчики в ритуальных местах. В них обычно находились куклы в меховой национальной одежде. Кукла занимала собой почти весь амбарчик, может, именно поэтому в сказках всегда мала избушка Бабе Яге. Точнее, бабе-в-яге, поскольку «ягой» называется меховая одежда (она занимает собой всю избу: "На печке лежит Баба Яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос". Чтобы «избы смерти» долго не сгнивали, их ставили на «курьи ножки»-специальным образом обожжённые брёвна. Цельные сваи бросали в огонь, ждали, когда прогорит верхний слой и счищали его. Древесина становилась прочной. А слово «курьи» произошло от глагола «окуривать». [2]

Неизвестный путь. «Иди, куда глаза глядят» - путь в тёмный и дремучий лес. Лес всегда труднопроходим для героев (дремучий). Уход детей в лес был уходом на смерть. Поэтому лес выступает и как убежище Бабы Яги и как вход в царство мертвых. С развитием земледелия лес стал олицетворением «нечисти», а хозяйка леса превратилась в злую ведьму, похитительницу детей.

П ечь. У древних славян существовал ритуал «припекания» младенцев. Его исполняла женщина в образе Бабы Яги. Конструкция русской печи такова, что внутри была камера, куда не попадали огонь и сильный жар. Этот обряд совершался над больными или слабыми детьми. Суть его заключалась в следующем: если младенец рождался недоношенным, то его сажали на хлебную лопату и трижды всовывали в теплую печь. Там малыш «допекался», становился сильнее и жизнеспособнее.

Костяная нога. Некоторые исследователи ведут родословную Яги от древнеславянской богини смерти, которая была близкой родственницей змеи-символа смерти у некоторых племён. Поэтому есть мнение, что сначала Яга была одноногой, а уже после стала с костяной ногой. Костеногость связана с тем, что сама Яга не ходит, а перемещается в ступе. А если в избушке и ходит, то с трудом и прихрамывая. Костяная нога-чтобы стоять в мире мёртвых.

«Русский дух». В сказках я часто встречала выражение «Фу-фу-фу, русским духом пахнет» и не задумывалась, зачем его произносят. Какой же еще смысл в нём? Неужели Яга была слепой? Уже становится понятно, что наш персонаж- северный житель, таёжный. Русские люди использовали дёготь для пропитки обуви, сбруи лошадей, который имеет специфичный запах. Северные люди (таёжники, откуда родом наша героиня) использовали для пропитки животные жиры без запаха. Поэтому зашедший в северный дом русский гость в «смазанных сапогах» оставлял после себя стойкий «русский дух». Этот запах настолько резкий, что выдаёт героя задолго до его появления в поле зрения Яги.

Ступа обладает уникальными свойствами, позволяющими ей двигаться самостоятельно и подчиняться воле своей хозяйки — Бабы Яги. Ступа способна перемещаться по воздуху, преодолевая любые расстояния мгновенно. Она позволяет Бабе Яге путешествовать быстро и незаметно достигать труднодоступных мест. («Там ступа с Бабою Ягой идёт-бредёт сама собой»)

Метла (помело) служит транспортным средством, позволяющим перемещаться по воздуху. Это подчеркивает её сверхъестественную природу и связь с миром духов. Образ метлы восходит к древним верованиям и традициям, связанным с очищением пространства от негативной энергии. Метла была символом очищения дома и защиты от злых сил.

Ведунья или знахарка. Прототипом Бабы Яги могли быть ведуньи или знахарки. Жили они вдали от поселений в глубине леса, собирали коренья, травы, из которых потом готовили различные настойки и отвары. Своими заготовками очень часто помогали жителям деревень. Я о такой знахарке читала в учебнике кубановедения (рассказ «Каменное святилище»). Но люди их боялись, думали, что знания у них от общения с нечистой силой.

1.2 Различия между северными и южными образами Бабы Яги.

Северные образы Бабы Яги

С таруха преклонного возраста с костлявым телом, длинным крючковатым носом, выпученными глазами и редкими нечёсаными волосами. У неё одна нога сделана из кости (костяная нога), а вторая — человеческая. Носит грубые льняные рубахи, овчинные шубы, иногда украшенные меховыми шкурами зверей. Обута в лапти.Ходит с деревянной клюкой, на которой сидит верхом или использует её как средство передвижения. Клюка часто помогает ей ходить быстрее и подниматься над землёй, пролетая над лесом.Проживает в глухом тёмном лесу, преимущественно в дремучих чащобах. Домик представляет собой маленькую деревянную избушку, стоящую на куриных ногах («на курьих ножках»), повёрнутую окнами наружу, вход — узкий, маленький дверной проем. Изба окружена забором из человеческих костей и черепов, символически обозначающих границы между миром живых и мертвых.

Роль в сказках: испытательница героев, проверяя их храбрость и смекалку. Связана с миром мёртвых, охраняет границу между живым и загробным мирами. Таким образом, северная Баба-Яга символизирует суровую природу Севера, мистическое отношение к смерти и жизни, знание тайн природы и умение преодолевать препятствия.

Южная Баба-Яга отличается рядом особенностей:

М ожет выглядеть как обычная пожилая женщина или даже молодая красавица. В одежде возможно использование традиционных народных костюмов. Чаще всего предстает мудрой наставницей, помогающей герою советом или волшебством, больше внимания уделяется положительным качествам. Всказках выполняет роль помощника или советника главного героя. Её дом также находится в лесной чаще, но реже упоминается наличие особых признаков вроде "избушки на курьих ножках".

На Черноморском побережье в древности проживали воинственные племена ясов и касогов (предков современных адыгов). Проживая около воды, строили свои жилища на сваях (прототип «курьих ног»). Возможно, наша героиня-женщина из племени ясов (ягов) [5, стр 88-89].

Таким образом, Баба-Яга — это не просто фольклорный персонаж, а важный культурный механизм. Через этот образ в доступной для понимания форме передавались фундаментальные представления об устройстве мира, жизни и смерти, а также о пути становления личности.

Проведенный анализ позволяет сделать следующие выводы о Бабе-Яге как о культурном архетипе:

1. Архетип обладает сложной и изменчивой природой. Изначально образ Бабы Яги в фольклоре не был единым, совмещая в себе противоположные функции: она могла выступать как вредителем (похитительницей), так и помощником (дарительницей и наставницей) для героя. Эта двойственность стала основой для её многообразных ролей: хранительницы границы между мирами, испытательницы, колдуньи.

2. Архетип остаётся актуальным. Баба-Яга совершила переход из устного народного творчества в современное медиапространство. Её постоянное появление в новых форматах (мультфильмы, художественные фильмы, интернет-мемы) доказывает жизнеспособность и значимость этого образа для современной культуры. Она продолжает быть инструментом для рассказа историй, понятным современной аудитории.

3. Нет однозначного толкования слова «Яга».

Глава 2

Исследование восприятия образа Бабы-Яги.

Для обработки данных использовались: 1) методы описательной статистики (подсчет ответов), 2) сравнительный анализ для выявления значимых различий между группами.

Описание выборки и методов исследования. В анонимном опросе приняли участие 23 подростка (6-9 класс, 12-15 лет) и 25 взрослых (30-60 лет). Всего 48 респондентов. Я живу в маленьком хуторе, поэтому у меня ограниченный ресурс респондентов. Для автоматической обработки ответов использовался онлайн-сервис «Опросникум».

Сравнительный анализ данных.

Вы считаете Бабу-Ягу скорее положительным персонажем русской культуры или отрицательным?

Анализ: данные опроса показали, что среди взрослых доля, воспринимающих Бабу-Ягу как положительный персонаж, выше. Они приводили следующие аргументы: очень располагающая бабуля, во многих сказках она дарит герою полезные предметы, даёт добрый совет. Если герой добрый и смелый, то помогает ему, а глупых и жадных наказывает.

положительный

положительный

Взрослые подростки

Кем вам в детстве представляется Баба-Яга?

Для подростков был предусмотрен другой вопрос:

Изменилось ли ваше мнение о ней сейчас?

Анализ эпитетов о Бабе Яге:

Наиболее частотным эпитетом в обеих группах стало слово "одинокая" (подростки - 17 чел., взрослые - 13 чел.). Это указывает на то, что в данный архетип прочно связан с темой социальной изоляции, что перекликается с её образом жизни в глубине леса. При этом подростки чаще выбирали эпитеты "злая" и "страшная", а взрослые – "мудрая", что подтверждает нашу гипотезу о возрастных различиях в восприятии".

Факторы формирования представлений. Анализ ответов на вопрос "Почему вы так считаете?" показал, что основным фактором, формирующим отрицательное восприятие, являются сюжеты классических сказок. Фактором, способствующим положительному и сложному восприятию, выступают современные фильмы, что особенно важно для подростков, – рефлексия над причинами ее поведения ("она одинокая", "она проверяет героев")".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Цель работы достигнута: образ Бабы Яги для современного общества остался неоднозначным. Определены факторы, которые влияют на это восприятие (современные медиа-форматы: фильмы, анамации интернет-мемы).

2. Теоретический анализ подтвердил амбивалентную (двойственную) природу архетипа Бабы-Яги, объединяющую функции социального регулятора и хранительницы древних знаний.

3. Анализ социологического опроса выявил статистически значимые различия в восприятии образа подростками и взрослыми респондентами: взрослые склонны видеть в ней скорее положительного и мудрого персонажа, в то время как для подростков ярче выражены черты отрицательного и страшного персонажа.

4.Гипотеза подтвердилась частично: стереотипы сильны в обеих группах, но их природа различается, но есть и общие точки соприкосновения в восприятии образа. Подростки демонстрируют готовность к переосмыслению образа через личностную рефлексию, они в большей степени подвержены влиянию современных медиа, склонны воспринимать образ как более сложный и амбивалентный. В то время как у взрослых выражен стереотип, основанный на классических, «советских» интерпретациях сказок. Они воспринимают нашу героиню (в большинстве случаев) как отрицательный персонаж.

Ключевыми факторами формирования восприятия являются классические сказки (для отрицательной оценки) и современные медиа-интерпретации (для положительной и сложной оценки).

Этот проект позволил мне неоднозначно воспринимать теперь столь известный персонаж – Бабу Ягу. Оказывается, что много нового можно открыть в том, что, вроде бы, давно уже изучено.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьев А. Н. Сборник русских народных сказок / А. Н. Афанасьев. – Москва : Альфа-слово, 2020. – 543 с.

2. Захаров А. П. На неведомых дорожках: (Пушкин и сказочная Сибирь) / А. П. Захаров. – 2-е изд., доп. – Тюмень : Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1999. – 205 с.

3. Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка : 80000 слов и фразеологических выражений / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова ; Рос. акад. наук, Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. – 4-е изд., доп. – Москва : Русский язык, 1987. – 944 с.

4. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки : монография / В. Я. Пропп. – Москва : ЭКСМО, 2023. – 411 с.

5. Трёхбратов Б. А. Кубановедение. Древнее прошлое Кубани: археология, мифология, культура : [учебное пособие] / Б. А. Трёхбратов. – Краснодар : ОИПЦ «Перспективы образования», 2023 г – 127 с.

ИНТЕРНЕТ- РЕСУРСЫ:

6. https://quick.apkpro.ru/q/L4iVBD8q 3. Баба-яга в русской народной волшебной сказке. Этимология слова "яга"

7. https://quick.apkpro.ru/crossword/17008 Кроссворд о Бабе Яге

8. https://www.putevka.com/yaroslavskaya-oblast/yaroslavl/sight/muzey-baby-yagi Музей Бабы Яги в селе Кукобое – Родина Яги в Ярославской области.

9. https://ok.ru/video/7300831513177Избы смерти на курьих ножках. Зачем их возводили на Руси.

10. https://vk.com/video-38168721_456257225 «Невероятно интересные истории»: Баба-яга

Приложение 1.

Викторина "Знатоки Бабы Яги"

№1. За что больше всего ценится помощь Бабы Яги героям сказок?

А) Мудрые советы Б) Волшебные предметы В) Лечение болезней

№2. №3. №4.

ворон метла ступа

Приложение 2.

Социологический опрос и его результаты

(с использованием бесплатного сервиса  Опросникум).

Баба Яга-положительный или отрицательный персонаж (для взрослых)

1.Вы считаете Бабу-Ягу скорее положительным персонажем русской культуры или отрицательным?

-положительный персонаж – 17 чел, -отрицательный персонаж- 12 чел.

2. Аргументируйте свою точку зрения, пожалуйста.(Характер вредный, но героям сказок всегда помогала. Не ухоженный вид, злые черты лица, много мистики. много зла делает в сказках, очень располагающая бабуля, помогает героям в сказках и т.д.)

3. Кем вам в детстве представлялась Баба Яга?

А) положительный персонаж- 5 чел

Б) отрицательный персонаж -12 чел

В) сложный персонаж- 6 чел

4. Изменилось ли ваше мнение о ней сейчас?

-да, со временем- 9 чел, -нет-11 чел

5. С какими эпитетами у вас ассоциируется Баба Яга? (можно выбрать несколько вариантов)